第705講 2017.9.2.薄伽梵師尊廣播聖密龍講

第705講   2017年9月2日

薄伽梵 師尊廣播聖密龍講

廣播電臺：

非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵 師尊，您好！阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！
 

廣播電臺：

今天， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將繼續為我們解密 聖宗所密授的八大持明的教法。現在恭請薄伽梵師尊為我們作聖密龍講聖示。

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2017年9月2號，星期六，第705次聖密龍講。

最近的聖密龍講，近二十次龍講以來都是比較深。而且，有些內容往往一個單元還沒消化，第二個新的單元又開始，有一點跳躍式的前進。因此，很多人不是很理解，有的人弄得中間一知半解，有一些教法相互之間的關係也弄不清楚。

比如說：我們講的前兩次聖密龍講開始聖宗所密授的八大持明。這個八大持明都是非常實用的八大持明，可以實際應用的。你只要有足夠的功德力，你一試就立刻起效，立竿見影，隨機感扣。

我們最初開始講了長壽持明和異熟持明。長壽持明是基礎持明，八大持明的基礎。因為你只有身體好了，長壽了，健壯了，身體的各種障礙排除了，那麼才可以進行展開後面的七大持明。

第二持明是總的方向性持明。方向弄對了，弄對頭了，那麼，以後的六大持明都能拾級而上，直達山頂，直到頂峰，至極的境地。

八大持明學完了，“聖通自在”，“漏盡”，“漏盡通”不再是一個玄乎其玄的名詞，而是一個實際可行的一個修持方法和一系列的修持境界中前進。

我們在4月9號那一天作了第664次聖密龍講。我們討論了法獅長老的一位弟子提出來的“微塵外道”，當時我的回答是指，提出了一個《金剛頂經》中的z細微會，就是九會曼荼羅的東南方向的曼荼羅。曼荼羅中是在右下方。這一個曼荼羅表現得非常的強勁。

這曼荼羅當我們的密宗殿造好了後，就可以從密宗殿邊上的曼荼羅立體像前，看個清清楚楚，然後，邊看邊講，就容易理解了。我們南天極地大雷音寺的長老們、行者們、上師們正在加緊努力地創建。

當我們的修行證得空性，種智成就的時候，那就能夠下化眾生。證得空性是首要的。如果不能夠證得空性，如果不能夠清淨、無我、調伏、精進，證得空性，一天到晚就追逐在世間法的名利場中，那麼，就會被別人誤認為是“外道”，而提出了這個“微塵外道”的問題。

這個“微塵外道”裡頭有一些理論，它非常接近於我們密法的某一個系統的外道，它接近於我們某一個系統的一個教相，當然在事相上就完全不同了。

教相上聽起來好像差不多，但實際上不是。實際上，金剛細微會，祂這個微細的特質，跟“微塵外道”有大別。雖然只字，一是“微塵”，一是“微細”，但是，兩者方向截然的不同，教相、事相、戒相、圓相都不一樣。

因為，從我們的行者的跟宇宙溝通的身體的重要部位，身體內部有七千四百萬脈道所組成。這些脈道也是由宇宙中的七千四百萬億的光子和靈子所構成功的宇宙曼荼羅，這宇宙曼荼羅進出於人體的內外，進出於六宇宙中。

這一些種子實際上就是佛的智慧的種子——金剛微細智。這個金剛微細智是佛的特有的種子，也就是造就了664講之前、之後的一系列的系統的教法，總的名相、總的稱謂就叫“法界金剛微細智”。

因為整一個修行的過程中，我們的行者都沉浸於大的幻化網中間，在切切實實地修行，踏踏實實地在修行，在歸依薄伽梵的一系列的教相、事相、戒相、圓相中修行。

在證得空性以後，七千四百萬金剛微細智，這個佛所特有的智慧轉化為能量，能夠充分地加以運用和被運用。你把握了七千四百萬微細智，那麼就跟佛可以感應道交。人體根本的七大能量中心能夠隨時地敞開和閉合，釋放出能量和吸收進能量。這實實在在就是法界體性智的現實解破。

在初會的《金剛頂經》中，法界體性智形成有形的形象，就是金剛薩埵Sattva Vajra。

在《金剛頂經》中，金剛薩埵的境界顯現出月輪，中間確立了五股金剛杵作為一個象征。五股金剛杵祂作為一個五輪分立的，看上去好像是並不圓滿的。

那麼，什麼時候能夠圓滿呢？也就是說，當瑜伽六宇宙的時候，進出六宇宙的時候，“六宇宙金剛杵”，這個時候方成為圓滿。

“法界體性智”在初會的《金剛頂經》中稱為“金剛薩埵”，在境界中顯現月輪，中間確立了五股金剛杵作為勝境的象征。五股金剛杵五輪分立，正因為五輪分立，可以對應於各種各樣的魔障和外道，從而戰勝魔障和戰勝外道，救渡上上上勝根。

六宇宙金剛杵的形象，你要親眼所見，親手去創，親自在幻化網境界中證得空性。那麼，行者在證得了空性之後，你才會真正地知道祂的微妙之處。

法界體性智，祂可以各種不同內容的持明。我們前兩次聖密龍講中已經學到了，不同內容主要是指八大種類的持明。

我們在前面兩次聖密龍講中講到了兩個基礎的持明：一個是長壽持明，一個是異熟持明。

長壽持明是指身體如何整合、調動七千四百萬脈道的能量，調動這七千四百萬的金剛微細智，令七千四百萬億的光子、靈子，從你的身體內部進入，再從頭頂衝出到宇宙外，或者從七大能量中心，根據各種不同的教法，衝出宇宙之外。

所以，這不是空說的事情，是現實中可以去實踐，可以去嘗試，可以去驗證，可以逐步地按部就班，根據宇宙規律，達到成就的金剛微細智。能夠親眼所見，親身所感受，親眼所見，親身所感，親自在大幻化網的境界中去證得空性，親嘗祂的各種奇妙之處。

法界體性智可以詳細地分為無盡的佛種智，無盡的佛種智合在一起，就稱為佛的“一法界智”。我們曾經也重溫過“一法界智”在《金剛頂經》裡頭祂的描述：

“爾時世尊大毗盧遮那如來，即入一切如來微细智金剛三昧耶地，於是三昧耶地中，從一切如來心，成具德執金剛者，微细妙智光明，為出現已，普照一切世界，於一切如來眾及一切如來微妙智金剛三昧耶地三摩缽底中，堅固作已，復成一聚三昧耶地，妙智金剛身，遍觀察已，合為一體，出生如來智身，於世尊大毗盧遮那如來心中，如理而住。”

這個三昧耶地，實際上就是所有金剛微細智結合在一起自然構成的金剛曼荼羅。當能凝聚在一起的時候，祂就表現出“堅固作已，復成一聚三昧耶地，妙智金剛身，遍觀察已，合為一體”。

在這裡，很清楚很明白點出，這是要由導師為你安排一切，為你的後續的各個程序的修行，進行妥善的安排。如果沒有這些妥善的安排，祂沒有可能合為由你的根器量身定做的曼荼羅。這個曼荼羅就是這裡所寫成為“合為一體”。這個曼荼羅裡，經過修行，能夠產生如來之身。

而這一個曼荼羅建築好了以後，你跟宇宙相溝通，跟宇宙相瑜伽，在如此的情況下，那麼，祂就說：“於世尊大毗盧遮那如來心中，如理而住。”也就是說，你在毗盧遮那大佛的心裡，你又不在毗盧遮那大佛的心裡。因為祂已經不是你，祂已經是一個由金剛微細智這種佛所特有的智慧所構成的曼荼羅身。祂的基本質量是靈子，祂的基本質量是光子。

這一個靈子、這一個光子在你的身體之中存在，現在打出體外，跟 大毗盧遮那大佛瑜伽，進入 大毗盧遮那大佛身體內部，再由大毗盧遮那大佛身體內部這些聚合成熟的光子曼荼羅，按照宇宙的規律，聯結起來，瑜伽就稱為“如理而住”。

這段經文講得非常清楚。所以在664講的《證得空性種智成就》為題目的聖密龍講中，就講了一句結論性的話：

此就足以代表一切如來的毗盧遮那大佛心中的法界體性智。若以世間的事務來象徵，那麼，只有就是金剛薩埵，薩埵金剛，也就是月輪中間的金剛杵。月輪中間的金剛杵，形象的表意出來，貫通整個宇宙，那就是六宇宙金剛杵。

如果一定要把祂擬人化，一定要拿金剛行者來加以比喻，那麼也就是金剛手菩薩。所以，金剛手菩薩這一個法界體性智遍滿世界，有種種方便而觀察祂的法性，其成就就是無盡的佛智，這就成為了金剛的三十七智。

三十七智就是形象地構成為三十七尊的金剛菩薩，联系每一位行者的修行，要擬人化地去理解，那麼，也就是說，三十七尊金剛佛像。

三十七尊金剛佛居住於法界體性細微智的金剛勝境之中，由是，無量的曼荼羅所構成的三十七尊都化進了六宇宙金剛杵裡頭。

這一種化進在《金剛頂經》的經文中講得很明白，祂說：

“時具德金剛手菩薩摩訶薩作是說已，即於一切如來鼻端，以微妙金剛智相，舒遍一切如來身。如是舒遍已，又復遍周法界於虛空界合。”

這個經文是講，在大幻化的法界之內，我們證得了空性。雖然證得了空性，已經通過幻化，印證了我們七千四百萬億的脈道、七千四百萬億的光子、七千四百萬億的靈子，實證了靈性的實體，實證了宇宙的能量。雖然宇宙能量，我們在講，一定要記住，要以空性去觀照，而不是把祂看作“實體”。如果把祂看作“實體”，理念到实修的方向，那麼方向可能就錯了。因為祂是空性的，要記住。

由此，我們在這裡做一個結論性地講，長壽持明和異熟持明，祂的本質而言，都是空性的。如果你離開了空性，那麼，離開空性的理解一定是錯誤的理解。

我相信，這一次聖密龍講已經部分地解決了相當一部分人的疑惑。我們在下一次龍講中再做進一步深邃深入的解讀。

阿彌陀佛！各位聽眾再見！

廣播電臺：

很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示，謝謝薄伽梵 師尊！

阿彌陀佛！