【圣密龙讲】系列摘录：佛经中的五种不翻译
我们介绍一下佛经翻译的“五不翻”原则。宋朝法云大师编了一部《翻译名义集》，周敦义为之作《序》，其中提到对佛经翻译的问题，“唐奘法师论五种不翻”。
玄奘 大圣宝讲五种情况下不翻译，其理由非常简明，总的来说就因为是:古印度佛经传进中国，一度使用一种叫“格义”的方法，将经中某些要义转变为中国古文词中现存的成语来取代古梵文，以类比一些在中国文化中没有的异域文化和思想观念，以便于翻译成中国人看得懂的文字。格义有它的历史功勋，但也有它的美中不足…… 格义的结果往往就是出现名实皆失的情况，名相变了，实际的意义也变了，而且，更有甚者，出现了扑朔迷离的情况，把原来简明的事情弄得复杂化了。所以， 大圣宝 玄奘大师提出了“五种不翻译”。
这“五种不翻译”是哪五种？
第一种，秘密的不翻。如我们密教中，有许多陀罗尼，有许多曼荼罗。“曼荼罗”、“陀罗尼”，以及密教的相关种种咒语，都没有给予翻译。少数翻的运用格义，就产生了有失原义的弊端。
第二种，当一个词，如果祂有很多意思的时候，也不翻。宋朝法云大师编了一部《翻译名义集》，周敦义为之作《序》，其中举出的例子就是一个“薄伽梵”的例子。按照一般的经典，“薄伽梵”是有六个意思。其实，按照密教的观点，薄伽梵有三十六义，三十六义不能够全部包含在翻译过来的一个汉语名相中，因此，就保留祂的原音。
第三种，就是印度有这样的名相而中国没有，这种情况也不翻。但是虽然说不翻，很多的“格义”其实就是“此无”，所谓的“此无”就是中国没有。但是要让中国人听得懂、学得会，所以不得已而为之，“格义”由此应运而生。《翻译名义序》举了一个例子：“阎浮树”，在中国就没有“阎浮树”这样一种树，因此，音译。
第四种，因为“顺古”所以不翻。所举的例子就是“阿耨菩提”。阿耨菩提就是无量亿劫所集的阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉、所集成的无上菩提圣果、成佛圣果。阿耨菩提心实际上就是指宗下（中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教）所说的圣密菩提心。因此，我们所讲的圣密菩提心，不是没有来历，而是大有来历的。
第五种，指有甚深义的不翻。 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧相关的名相，不翻。不翻的原因，就是因为祂有很深很深的意思。比如刚才讲的圣密菩提，也就是“阿耨菩提”，这阿耨菩提的本义有那么丰富而深刻的内容，是无量劫、无量亿劫所集的阿耨多罗三藐三菩提，无量亿劫所集的无上正等正觉，从时间上来讲是如此；在空间上讲，以祂的实义而言，就是指大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，从而引申出不仅仅是自我解脱，而且也帮助众生解脱。不仅自我解脱，帮助众生解脱；而且帮助众生解脱今生今世的痛苦，还要帮助众生解决永生永世的痛苦。今生今世的痛苦和未来的痛苦，都帮助解决了，这才达到了自觉觉他、自利利他的、自度度他、自证证他的目的。
很显然，这样深刻的含义，不能够三言两语把它解释清楚，简单地翻译成中国的名相的时候，往往就是名义皆失－－名相和深义全都失去。为了防止这种情况，那么也就不翻。
参见：2012年12月01日 薄伽梵 智及维摩诘 宗师广播圣密龙讲