《般若波羅密多心經》題解（一）
薄伽梵 智及維摩詰 宗師開示:
阿彌陀佛!
各位聽眾大家好。今天是公元2021年8月28日。本次聖密龍講是澳大利亞塔州中國佛教學院在疫情期間舉辦的ZOOM第57次修持班、總第943聖密龍講。
以下請金剛法賢長老領做儀軌：
《聖密至上靈性功德迴向眾生聖儀》
《宇宙光明曲》
我們在電台、網絡上的聖密龍講已經到900多次了。但是在900多次之前，我們已經有許多次的聖密龍講。
我為什麼提到這個呢？因為我們宗下講佛教的四大原則，第一個大原則慈悲，第二個大原則智慧，第三大原則大愛，第四個大原則就是遵循宇宙規律，遵循宇宙的靈性，以靈性的思維來見證一切。
那麼問題就來了。有一位行者問:“請教 師父這個大愛和慈悲，到底有什麼區別？其實我到現在還沒有搞明白，為什麼另外單獨要再列一個大愛？”
那麼我們就用一句概括的語言來講，慈悲和大愛在宗下看起來是兩個不同的概念。雖然不同，但是他們又是緊密地聯繫在一起。
所謂的慈悲，我在2000年，也就是在21年前的一次聖密龍講中，就講到了慈悲的內容。是2000年10月7日，星期六，講到了這個慈悲的內容。因為我們要度一切苦厄，要度一切眾生，就需要有慈悲心，與眾生結緣。
那麼慈悲心有哪幾種呢？以宗下而言有五種慈悲心，第一種愛緣慈悲心，第二種眾緣慈悲心，第三種法緣慈悲心，第四種無緣大慈慈悲心，第五種就是聖緣慈悲心。前四種慈悲心很顯然在顯教的基礎教法中，無論在聲聞乘、緣覺乘一直到大乘，一直到密乘，這四種慈悲心都貫穿其中所有的教法。
那麼聖緣慈悲心只是聖密宗宗下才有的慈悲心。當然每一種慈悲心都有它具體的內容。
因為現在有不少的聽眾是屬於新修的菩薩。新修的菩薩沒有聽過這個五種慈悲心，所以在這裡提一提，具體的我就不講了。
但是我又講到了一個大愛，度眾生要有大愛之心。這個所謂的大愛，絕對不是愛緣慈悲心，也不是眾緣慈悲心、法緣慈悲心，也不是無緣大慈的慈悲心，祂已經上升到聖緣慈悲心這個層次。
但是這個層次所產生的大愛，在修持的操作上就是指舍壽慈悲心，捨去自己的身口意，全心全意為了眾生，為眾生服務。
我們可以回顧我們所有的教法中，實際上都貫穿着這個聖緣慈悲心，就是指舍壽的大愛。所以單獨要列出，因為舍壽不是一個普通的名相，是要實修實證，才能證得的。
那麼我們更深的就不再詳細講了。如果你還有不明白的，你可以繼續來問，我們再討論一下。
我也收到了一些學員的信息，說我們現在每一個人都在抄《心經》，但是我們對《心經》總是不太懂。為了讓大家能夠懂《心經》，我們就借用一個視頻。這個視頻是描述一位才五歲的孩子，他也來講解《心經》，看看對大家有些什麼啟發。
剛才我們大家欣賞的《心經解說》視頻，總的還不到十分鐘。這個可愛的孩子，他用最淺白的語言來講解了《心經》。 我們初學的人如果能夠從中得到某些啟發，那也是不錯的。不過正由於太簡單了，解釋得太淺白了，《心經》中的某些奧義，他就沒有辦法在這個七八分鐘的視頻里，把它解釋清楚。
我們宗下也有師紅長老在網上發表了連載《一聽就懂的心經》。看的人也有上萬。但是，這是不是完全是我們宗下的對《心經》的解釋呢？如果是，那麼今天 師父也不需要再重複了。如果說不是，不是在哪裡？有沒有宗下對《心經》的解釋？
我們請注意到《心經》的最後是一句咒語。這句咒語，顯教的師父們、菩薩們有顯教的傳承，因此念起來是以來普通話來念的。但是傳統的密教念這個咒語，祂是有點不同的。這是一種對咒語的解釋。
但是，這句咒語的古梵語發音是如何的，也就是宗下的發音應該是如何的？本着能夠闡發宗下的一些觀點，幫助我們真正了解宗下對《心經》的解釋，所以 師父今天來講一講。（待續）
薄伽梵 智及維摩詰 宗師開示:
“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這幾句話是《般若波羅密多心經》的總綱，也是佛法的總綱。
有人問：“佛法是教我們做什麼事？”佛法其實沒有教我們做特別的事，就只要求我們做一點點事情。這一點點事情是什麼呢？也就是“度一切苦厄”。當自己修的時候就要“照見五蘊皆空”。
但是往往這一點點事情，我們行者們做一輩子可能還做不好。
那麼我們首先來討論一下這個經題。經題是《般若波羅密多心經》。般若是什麼意思？如果要翻譯成漢語，那就是只能夠簡單翻譯成“智慧”。
那麼為什麼不直接翻譯成“智慧”呢？因為漢語的“智慧”再翻回《心經》時，就翻不到“般若”這個詞。因為這個般若還有非常多的意義，非常深廣的意義。
這個深廣的意義，根據原來我們學過的經典有“五不翻”。“五不翻”里其中有一個“含義深廣而漢地沒有”的就不翻，保留它的原音，保留它原來梵語的讀音。
但是它傳進中國來以後，又變成了各個地方語。我記得那個時候在二十世紀80年代初到香港去講法，講到“般若”這個音的時候，為我做翻譯(按:由普通話譯至廣東話)的人，這個翻譯就是把我不好的普通話，翻譯成廣東話。他聽不懂“般若”是什麼意思，結果就停頓下來。
當時的時輪因為是聖通顯揚期，所以為了能夠解釋胡培剛先生被無刀取瘤以後，他切身的現身說法，所有的聽眾們都希望聽聽我的意見，就問這究竟是一個什麼原理？
我說這個是佛教特有的智慧，名字叫般若。結果
那個翻譯，這個時候才聽懂了，“噢！廣東話原來是叫Boye。”當然如果我說Boye，那麼大家都聽懂。
但是如果把“般若波羅密多心經”，念成“Boye波羅密多心經”，可能聽起來就比較彆扭了。
藏語的念bija，普通話念般若。可能中國其他地方的方言念這個“般若”又不一樣。
但是，在許多古天竺不同的咒語中又有不同種類的“般若”的念法。這就要當我們學三密曼荼羅時，分別具體地學習。
般若有三大類：
根據 薄伽梵佛梵持明第二十七代宗師 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王（以下稱聖宗）之教導，第一大類稱為洞鑒般若。所謂的洞鑒般若，打一個比方，上座部聲聞乘聖者們，他們有大聖緣，能夠親眼看見 佛祖示大人相，即三十二大人相，八十種好；他們看見佛祖，一眼就能夠看到這個悉達多太子不是普通人。
那麼這個洞鑒般若，在上座部的行者里是非常風行的。他們從一個人的末那識的凈分而出，所以又稱為聖義般若，或者稱為靈感般若。
當然如果沒有這個洞鑒般若，那麼就是面對面擦肩而過，可能也不會回頭望一望。能夠回頭望的話，說明他已經啟動了這個聖義般若，或者說啟動了靈感般若。洞鑒般若是第一大類。
第二大類是大乘佛教的般若。大乘佛教的般若，根據 聖宗的教導，是阿賴耶識的凈分所出。大乘佛教般若總分三類：
第一是文字般若。文字般若就是能夠通讀三藏經，藏內的經，藏外的經，以及深部的教法，都能夠通過文字加以理解。
第二就是觀照般若，在修持中觀照自心，能做到止觀，能至三觀，通達修持，實修實證的聖境般若。
第三叫實相般若。這個實相般若，可以說是“直了法性，明心見性”的般若，是大乘佛教最高層次、最高境界。比如禪宗修的就是“直了法性，明心見性”的這個般若。
第三大類就是密乘佛教的般若。密乘佛教般若也分三類，第一類是五明般若。所謂的五明般若就是聲明、因明、內明、醫方明、工巧明。
這個五明般若是薄伽梵教法最原始的教法之一。但一般的學者研究說這原來是外道的般若，是古印度婆羅門教的般若。
而宗下考證，即 聖宗的教導，五明般若是薄伽梵教法最原始的教法之一，因為在《奧義書》里非常清楚地寫明了薄伽梵教法的五明般若。
第三大類密乘佛教般若里也有三種般若，剛才我們講到第一種五明般若：聲明、因明、內明、醫方明、工巧明。
聲明實際上就是語言、文學的一種般若。聲明般若里最重要的不是語言、文字，最重要的是佛教密教的咒語，也就是能夠令人和宇宙瑜伽的咒語。所以我在最初的時候講了《心經》最後部分那句咒語。實際上那句咒語是非常非常的重要。
有些菩薩在弘法的時候說，這個咒語讀音有什麼要緊？你念“嗡嘛呢唄咪吽”，就是念“嗡嘛呢唄咪牛”也可以。這個說法實際上是沒有聲明般若的一種表現。
因明，意指舉出理由而行論證之論理學。其中最重要的就是論證闡述宇宙相互之間的關係，人和宇宙的關係。
內明，實際上就是講佛教哲學。按照現在的學術歸類，我們可以把它歸之為宗教學的學問。
醫方明，一講到醫方明，內容就非常的豐富了。因為佛是大醫王，祂有自己學醫給眾生治病的記載，也有祂的學生為眾生治病的記載。
工巧明，實際上就是工藝學。
所以薄伽梵教法最原始的教法，內容非常的豐富。我們今天就暫時討論到這裡。
密乘佛教般若下面還有兩種。這兩種在下次聖密龍講中我們再展開來講。
今天講到聲明、因明、內明、醫方明、工巧明，實際上也只是簡單描述了一下，讓我們知道一個大概。在下一次的聖密龍講中，我們將充分展開加以討論。
最後講幾句。這個密教所特有的般若，總共有三大般若。現在講的第一大般若就是五明。僅僅五明這個課題，如果要具體聖密龍講，可能會超過三百講，大概要講一年，因為五明的範圍實在太廣。
但是五明般若又不得不講。如果講般若不講五明，從某種意義上講，等於說你沒有學薄伽梵的教法，等於說“照見五蘊皆空而度一切苦厄”這個目標，你根本做不到。
因為我們講《心經》，學《心經》的目的，並非是為了學《心經》而學《心經》。學《心經》的目的就是為了“照見五蘊皆空”，也就是說，先把自己修好，然後再去“度一切眾生”，為了所有的眾生。
所以，我今天就簡單的開了一個頭。我們講五明也不會講一年，否則還有很多的內容就講不了了。我們為了學更多一點東西，能夠讓大家知道一個輪廓，知道密乘般若的三乘。三乘般若總共分三大類，就是聲聞、緣覺乘一類，大乘顯教一類，大乘密教一類。