佛祖在《大云经》和多部的经典中授记女身可以成佛，可以成为现实世界中的转轮圣王，是超越时轮的洞鉴般若。帝师武则天的行持非常明确、透彻地体现了宇宙规律的洞鉴般若。

今天我们将会放一个视频。视频介绍的是唐朝方士袁天罡。袁天罡也预示了 武则天一生的行持。

那么问题就来了：“袁天罡是不是可以跟 佛祖相媲美、相提并论呢？是不是袁天罡也是洞鉴般若呢？”

我们在学法的时候，对这个问题要有清楚明白的认识和领悟。

帝师武则天的生命实践，不仅应验了 佛祖的灵性授纪，实现了大唐的男女平等。在 帝师武则天执政时期，许多政策都体现了男女平等的世出世法的精神。解放女性，也是解放社会的生产力，推动社会经济的发展，毫无疑问这是推动历史车轮滚滚向前的一个动力。

但是佛法、佛经的推广弘扬，不会一下子从根本上改变人们千百年来，在儒教文化熏染下所形成的男尊女卑的文化传统和思想理念。

而且这种旧有的传统理念所形成的负面力量，作为社会的无形暗流，与 武则天帝师所推行的佛教经典上的新思想、新观念、新潮流，会作长期的对立和剧烈的抗争。

帝师武则天在还没有执政时，供养了许多钱。作为一个宫中的妃子所得的钱是不多的。那么祂首次供养的钱从哪里来呢？就是祂把父母所有的积蓄，及卖掉在两京所有旧房的钱，全部布施给了寺庙。这是第一次大的供养。

第二次大的供养主要是聚集了中外高僧翻译佛教的经论，并表示要击大法鼓，吹大法螺。

武则天统治时期，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”，记载在有关的历史文献上。比如著名的龙门奉先寺卢舍那佛的造像，便是祂捐赠了自己两万贯脂粉钱建立的。

所以说 武则天酣畅淋漓的一生，正如《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》所述的，祂是“承佛威神之所建立”，艰难曲折地登上了终极、辉煌的人生之巅，是坎坷而可歌可泣的，每一步都有着巨大的阻力、压力。

所谓的“伪经论”，就是传统势力对祂所设的一个套，一个羁绊。其实《大云经》早有译本，前面的一个译本是后秦竺佛念翻译于长安；第二为北凉 昙无讖翻译于凉都姑藏。某些官史的文人在历史上企图以“伪造”的污名，来否定《大云经》的合法性，继而否定这位女皇的合法性，用意阴险可见一斑。

帝师武则天的传奇一生经历了无数明枪暗箭，无数的坎坷艰难，无数的不测风险，一步一步地走上生命辉煌的顶峰，其中有多少忍辱负重和艰辛百折，只有祂自己能够体会到。

如果没有 佛祖的加持，及祂自身勤修密法，想必难以逾越各种障碍和险境，难以完成祂自身肩负的历史使命。

然而，一千多年来，人们仍然对武则天一生的是非、曲折、功过，有太多六识的分别，太多五蕴的缠结。

圣宗开示， 武则天帝师在《三藏圣教序》中就已经阐明了，“玉毫流彩，式彰东渐之风；金口传芳，遂睹后秦之译。”

上述见于大正藏第19册第645经，御制《大周新翻三藏圣教序》，为三藏法师义净奉制译《入定不定印经》而作的序；也记载于《全唐文·第01部卷九十七》。

这明确说明，武则天帝师已经看到了后秦竺佛念翻译的《大云经》，已经预先给历史及后人作出了洞鉴般若最明了的注释。（待续）

尊师重教 洞鉴般若 末那识净分

在这里还要提醒大家一个问题。有几位行者听了圣密龙讲后，自己到网上去查找《大云经》。

一位说：“我看到网上说有二十多个键度。”

还有一位说：“我在网上看到有三十多个键度，而现在 师父解密的才六个键度。”

他们这样的做法是不应该效仿的。为什么呢？

因为他们查找到的所谓20多个键度、30个键度，正是薛怀义他们所作的《大云经疏》，而不是《大云经》本身。

近代在敦煌重新发掘出的竺佛念所译的《大云经》第一代译本第九卷，与昙无谶所译《大方等大云经》中内容几乎完全吻合，所以这个经文是确凿可信的。

他们在网上查找的结果恰恰是误导了自己；而且还写成文章，在他自己的一个网站上发表。这样不仅混淆了 师父的圣密龙讲，而且也误导了众生。只有知道内幕的众生才知道他在讲《大云经疏》，而不是《大云经》本身。

所以在这一点上，我们一定要非常清楚，如果你自己去查，查来先问问 师父，不要把它写成文字先发到网上。写成文字发到自己做的小网站上，人家也不懂，也不是专家，无法分别其中对错。所以，刊登这些存在明显错误观点的文章，就不适宜了。

历史越来越清楚地证明了 武则天帝师是千古一帝的好皇帝，也是千古一帝的好帝师。 帝师武则天一生的圣密行持，乾陵所立的无字碑，犹如是一本无字经。

《袁天罡为三人卜卦》这个视频是蛮精彩的，袁天罡、李淳风，包括后来的刘伯温都是中国历史上著名的相士。

那么他们所讲的东西是不是符合宇宙规律？在智慧和般若方面，我们怎么样来分类？我们自己一定要有非常明确的认识。

因为他们不是佛教徒，所以没有第七识净分和染分的问题。他们所有的预见都是在第七识染分的基础上作出的，所以是洞见智慧，就是普通凡夫所具有的洞见智慧。

而 帝师武则天，祂所洞察的宇宙规律是洞鉴般若，是 佛祖的般若。所以两者是不同的。

这也是一个认识洞见智慧和洞鉴般若两者区别很好的例子。作为一名佛教徒，应该要有一个非常清晰明确的认识，明瞭洞鉴般若是在第七识净分以上才出现的。

我们有这样好的唐朝的历史，有这样好的现实的例子，来帮助我们明了什么是《般若波罗密多心经》所讲的般若。洞鉴般若和洞见智慧，两者是不一样的，这是我们本课要学习的一个重点。（完）

（薄伽梵 智及维摩诘 宗师于2021年10月2日佛法讲座）