佛祖在《大雲經》和多部的經典中授記女身可以成佛，可以成為現實世界中的轉輪聖王，是超越時輪的洞鑒般若。帝師武則天的行持非常明確、透徹地體現了宇宙規律的洞鑒般若。

今天我們將會放一個視頻。視頻介紹的是唐朝方士袁天罡。袁天罡也預示了 武則天一生的行持。

那麼問題就來了：“袁天罡是不是可以跟 佛祖相媲美、相提並論呢？是不是袁天罡也是洞鑒般若呢？”

我們在學法的時候，對這個問題要有清楚明白的認識和領悟。

帝師武則天的生命實踐，不僅應驗了 佛祖的靈性授紀，實現了大唐的男女平等。在 帝師武則天執政時期，許多政策都體現了男女平等的世出世法的精神。解放女性，也是解放社會的生產力，推動社會經濟的發展，毫無疑問這是推動歷史車輪滾滾向前的一個動力。

但是佛法、佛經的推廣弘揚，不會一下子從根本上改變人們千百年來，在儒教文化熏染下所形成的男尊女卑的文化傳統和思想理念。

而且這種舊有的傳統理念所形成的負面力量，作為社會的無形暗流，與 武則天帝師所推行的佛教經典上的新思想、新觀念、新潮流，會作長期的對立和劇烈的抗爭。

帝師武則天在還沒有執政時，供養了許多錢。作為一個宮中的妃子所得的錢是不多的。那麼祂首次供養的錢從哪裡來呢？就是祂把父母所有的積蓄，及賣掉在兩京所有舊房的錢，全部布施給了寺廟。這是第一次大的供養。

第二次大的供養主要是聚集了中外高僧翻譯佛教的經論，並表示要擊大法鼓，吹大法螺。

武則天統治時期，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”，記載在有關的歷史文獻上。比如著名的龍門奉先寺盧舍那佛的造像，便是祂捐贈了自己兩萬貫脂粉錢建立的。

所以說 武則天酣暢淋漓的一生，正如《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》所述的，祂是“承佛威神之所建立”，艱難曲折地登上了終極、輝煌的人生之巔，是坎坷而可歌可泣的，每一步都有着巨大的阻力、壓力。

所謂的“偽經論”，就是傳統勢力對祂所設的一個套，一個羈絆。其實《大雲經》早有譯本，前面的一個譯本是後秦竺佛念翻譯於長安；第二為北涼 曇無讖翻譯於涼都姑藏。某些官史的文人在歷史上企圖以“偽造”的污名，來否定《大雲經》的合法性，繼而否定這位女皇的合法性，用意陰險可見一斑。

帝師武則天的傳奇一生經歷了無數明槍暗箭，無數的坎坷艱難，無數的不測風險，一步一步地走上生命輝煌的頂峰，其中有多少忍辱負重和艱辛百折，只有祂自己能夠體會到。

如果沒有 佛祖的加持，及祂自身勤修密法，想必難以逾越各種障礙和險境，難以完成祂自身肩負的歷史使命。

然而，一千多年來，人們仍然對武則天一生的是非、曲折、功過，有太多六識的分別，太多五蘊的纏結。

聖宗開示， 武則天帝師在《三藏聖教序》中就已經闡明了，“玉毫流彩，式彰東漸之風；金口傳芳，遂睹後秦之譯。”

上述見於大正藏第19冊第645經，御制《大周新翻三藏聖教序》，為三藏法師義凈奉制譯《入定不定印經》而作的序；也記載於《全唐文·第01部卷九十七》。

這明確說明，武則天帝師已經看到了後秦竺佛念翻譯的《大雲經》，已經預先給歷史及後人作出了洞鑒般若最明了的注釋。（待續）

尊師重教 洞鑒般若 末那識凈分

在這裡還要提醒大家一個問題。有幾位行者聽了聖密龍講後，自己到網上去查找《大雲經》。

一位說：“我看到網上說有二十多個鍵度。”

還有一位說：“我在網上看到有三十多個鍵度，而現在 師父解密的才六個鍵度。”

他們這樣的做法是不應該效仿的。為什麼呢？

因為他們查找到的所謂20多個鍵度、30個鍵度，正是薛懷義他們所作的《大雲經疏》，而不是《大雲經》本身。

近代在敦煌重新發掘出的竺佛念所譯的《大雲經》第一代譯本第九卷，與曇無讖所譯《大方等大雲經》中內容幾乎完全吻合，所以這個經文是確鑿可信的。

他們在網上查找的結果恰恰是誤導了自己；而且還寫成文章，在他自己的一個網站上發表。這樣不僅混淆了 師父的聖密龍講，而且也誤導了眾生。只有知道內幕的眾生才知道他在講《大雲經疏》，而不是《大雲經》本身。

所以在這一點上，我們一定要非常清楚，如果你自己去查，查來先問問 師父，不要把它寫成文字先發到網上。寫成文字發到自己做的小網站上，人家也不懂，也不是專家，無法分別其中對錯。所以，刊登這些存在明顯錯誤觀點的文章，就不適宜了。

歷史越來越清楚地證明了 武則天帝師是千古一帝的好皇帝，也是千古一帝的好帝師。 帝師武則天一生的聖密行持，乾陵所立的無字碑，猶如是一本無字經。

《袁天罡為三人卜卦》這個視頻是蠻精彩的，袁天罡、李淳風，包括後來的劉伯溫都是中國歷史上著名的相士。

那麼他們所講的東西是不是符合宇宙規律？在智慧和般若方面，我們怎麼樣來分類？我們自己一定要有非常明確的認識。

因為他們不是佛教徒，所以沒有第七識凈分和染分的問題。他們所有的預見都是在第七識染分的基礎上作出的，所以是洞見智慧，就是普通凡夫所具有的洞見智慧。

而 帝師武則天，祂所洞察的宇宙規律是洞鑒般若，是 佛祖的般若。所以兩者是不同的。

這也是一個認識洞見智慧和洞鑒般若兩者區別很好的例子。作為一名佛教徒，應該要有一個非常清晰明確的認識，明瞭洞鑒般若是在第七識凈分以上才出現的。

我們有這樣好的唐朝的歷史，有這樣好的現實的例子，來幫助我們明了什麼是《般若波羅密多心經》所講的般若。洞鑒般若和洞見智慧，兩者是不一樣的，這是我們本課要學習的一個重點。（完）

（薄伽梵 智及維摩詰 宗師於2021年10月2日佛法講座）