我們前面兩次的聖密龍講主要是討論了“佛法的智慧”。不僅是講到了出世法的智慧，還講到了入世法的智慧。現在入世法的智慧，已經講到了智商、情商、靈商，也討論了世間的人已經開始注意到情商和靈商之間慢慢的過渡。智商過渡到情商，情商過渡到靈商。從靈商這一角度出發，實際上，世間法的人已經開始注意到了出世法的智慧。
所以，智商、情商、靈商這三個商，我們聖密行者也要注意，我們要能夠掌握世間法，能夠與眾生很好地結緣，很好地瑜伽，這是非常重要的。
在452講的時候，我們討論了“勝義僧”的問題。這幾個問題都是上白下雲老禪師在教導大家時曾經提出來的。
有的行者問：在我們的《聖祖經-佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》里有沒有提到“勝義僧”？
我們《聖祖經-佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的第一品《佛國品》里就已經提到了“眾所知識，大智本行”，而“眾所知識”即是“勝義僧”。
誠然，聖宗薄伽梵至極維摩詰凈悟老法王還開示到，作為《聖祖經-佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經群而言，足本經之一、大乘的《大集經》系列之一的《地藏十輪經》中也講到：
“複次善男子！有四種僧，何等為四？一者勝義僧，二者世俗僧，三者羊僧，四者無慚愧僧。
云何名勝義僧？
謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者，若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。
若諸有情，帶在家相，不剃鬚發，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
云何名世俗僧？謂剃鬚發，被佛袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。”
這一段經文，聯繫我們《聖祖經-佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》第一品《佛國品》里提到的“眾所知識，大智本行”，結合《大乘大集經》系列所講的《地藏十輪經》中具體描述的“勝義僧”，非常簡明精要地做出了詳細的定義。
不但證得解脫果的二乘聖人都屬於“勝義僧”，而且不論色身現在家相或出家相的。至於大乘法中的“勝義僧”，就更不必區分色身的出家相或在家相了。
所以，“勝義僧”的身份界定是很明確的。斷我見，證初果之預入聖流的佛弟子，就屬於“勝義僧”所攝了，何況是證悟的菩薩，更何況是在古印度佛教密教的大本營里由Vimalakirti（維摩詰聖初祖）所指導下進行大智本行的眾所知識。這就是“勝義僧”。（上）
“大智本行”，具體的就是指將法性之光、佛性之光普照眾生的行者。普照眾生，是用霓虹法性之光普照眾生，空行法性之光普照眾生，不思議法性之光普照眾生，涅槃法性之光普照眾生。如此，這四部法性之光即是一部法性之光，一部法性之光即是四部法性之光。
所以，這裡“勝義僧”在我們密教而言，有非常明確的界定，這個界定就是“眾所知識”。
“眾所知識”，這是一個教相，那麼，“大智本行”就是一個事相。你一定要去瑜伽眾生，普照眾生，這就是密教行者遵循大聖釋迦牟尼佛祖慈悲智慧的教導本懷。
所以，“勝義僧”包含的人數、類別也非常多，經典上講有七種“補特伽羅”。
“補特伽羅”翻譯成現代語，就是“靈性的修行”；翻譯成現代語，現代應用，就是所謂的“靈商”。儘管在歷史上，在佛教的歷史上，在我們人類對靈性的探索歷史上，對“補特伽羅”曾經有過異議，有過各種各樣的說法，但是，一言以蔽之，這就是所謂“靈商”，這就是所謂“靈性的探索”。
這裡所講的“勝義僧”是指七種有情。其中一種是“菩薩摩訶薩”，是指大德風度，德行高尚，遵行聖法高尚，於一切法得靈性的大自在。
如此的說法，有廣義、狹義兩種。廣義的說法是指初地以上的菩薩，因為初地的菩薩也可於般若正法具有少分的通達自在。狹義的說法是指已明心的第七地菩薩，第七地菩薩名為見道的通達位，於般若正法的總相智和別相智，已得了通達的自在。而這種智慧是阿羅漢“勝義僧”所不懂的，當然也都屬於“勝義僧”所攝，不論其身份為在家或者是出家。
何以故呢？證悟第八識以後，不僅了知一切法不能外於第八識而有，而對真心的運作及對真心所含藏的種種功能差別，也能夠漸漸地了知，於般若妙法已得少分的通達自在，並且以此所得的總相般若智慧，進修相見道位應證的般若別相智，最後於總相智、別相智都已通達自在，而成為見道通達位之初地菩薩。
在這裡，總相、別相，所謂的“總相智”，你能夠明了、明白總相的霓虹法性光的攝受修鍊，並且布施給眾生，照耀眾生，就是總相明了霓虹、空行、不思議、涅槃（虹化），這就具達了總相的智慧。
但是，你只懂得“別相智”其中的一種法性光芒，不能夠與“總相智”相瑜伽，不能與其祂幾個智結合起來一起瑜伽，一起修鍊，那麼，只能夠得到“別相智”，而不能獲得“總相智”。
而若“總相智”不能獲得，就實證不了出世法的霓虹大法、空行大法、不思議大法、和涅槃大法（虹化大法）。在這個情況下，就不能夠與眾生相瑜伽，不能夠解決眾生的種種問題。
我們曾經講過一些最基本的準則：清凈、無我、調伏、精進，但是有不少眾生聯繫到自己的時候，很困難清凈下來。
我們需要清凈、無我，但是他墮入一種驕、嬌二氣，自覺不自覺地墮入一種我慢，認為自己已經非常之“高”，自己的修行已經非常的有“成就”，因此就盲目地做出一些自我遮止的動作，憑着自己的性格去支配自己的行為，結果就蒙受了負能量的毒害，中了魔障所設計的圈套。
這些圈套，一旦跨進去，就不容易從這些思維的誤區中解脫出來。有一些，一旦進入幻覺，就發生一些不可理喻的事情。
在一般人、一般的行者都能夠看得出，這個人已經有幻覺了，講話已經不對頭了。但是他自己察覺不了，他自己還認為“你們修持的層次低”，他這個層次才“高”。這樣他就變成了自己殘害自己，自己被負能量、被魔障控制，不知道自己在做什麼，失去了方向，也失去了一個行者所應該具有的、起碼的清凈無我的品質。因此，大家一定要引以為戒。
所以，從教法上而言，如果證得了生命的實相，而獲得了般若總相智的人，那麼他就必定地會通達四部法性光明的大法。這樣的行者可以被稱為“菩薩摩訶薩”，有聖法、有聖果可得。（中）