今天我們繼續前幾講的主題。我們收到了一些聽眾的來信，說：“能不能介紹一下我們金剛禪的會徽？介紹的越詳盡越好。”這真是一個好的問題，這實際上也是一個基礎的問題。
我們目前公開的有將近一千次的聖密龍講，還有不公開的聖密龍講，是對一部分人、一部分學者、一部分的學員、世界部分地區所講的。比如在新加坡的大威德明王宮所講的聖密龍講，以及在美國德州講的、在美國Los Angeles美國總部講的聖密龍講，以及包括在加拿大溫哥華總部所講的一些聖密龍講，我們都還沒有公開（總聖密龍講次數已達一千六百堂之譜）。
在這個視頻上，我們先呈現一個會徽的圖案讓大家看一看，這個會徽外面是一個大火炬，這個大火炬表示宇宙的正能量，中間這個圖案即謂“薄伽梵”，最頂上是一個小“薄伽梵”。也就是說，每一位眾生都被護佑在其大無外、其小無內的“薄伽梵”中。
會徽中間“薄伽梵”這個圖形，我在1981年開始所講的聖密龍講時，就已經展示給每一位學員看過。當時因為時輪未足，所以在教相上，沒有解釋這個圖相，當時的每位學員只是看到了這個圖像。
上面那個小的“薄伽梵”就是每一位眾生，每一位修行者。
“薄伽梵”中間是一個卍字，這一個卍字是自 佛祖把 薄伽梵（至極清凈）的光榮稱號頒賜給佛梵持明 Vimalakirti 初聖祖的時候就已經存在，二十八代一代一代傳下來，傳的就是這一個卍字。
那麼，這個卍，再由古印度的阿育王帝師傳承下來，令祂發揚光大；後又由 白雲阿闍黎在公元前二十年漢成帝時傳進中國。當時教相沒有充分的展開，只是展開了事相。
所謂的事相，就是展開了霓虹、空行、聖通、涅槃四部大法。涅槃是終極的大法，涅槃大法實際上就是虹轉法門，就是我們平時在講的（龍天聖族）每一個小薄伽梵，祂都能夠和宇宙相應，祂被宇宙緊緊地抱在懷中，經歷宇宙的各種變化，隨着宇宙的變化而變化。每一位小薄伽梵祂自身都有七千四百萬的脈道和宇宙進行能動的溝通。（待續）
我們現在繼續地討論下去，這個大火炬下面我們有雙向的五層蓮花，也就是有十層的蓮花。五層蓮花的表法，是指五種慈悲心。五種慈悲心我們以前已經講過、討論過了，今天暫時不講了。如果有學員需要知道，可以來信詢問。
這裡所呈現的五種慈悲心，一方面是呈現了顯態世界的五種慈悲心，另一方面是呈現了隱態世界的五種慈悲心。無論是顯態世界，還是隱態世界，這五種慈悲心都是融合在一起的。所以，這裡有深刻的含意，這個深刻的含意，我們在以前的聖密龍講中已經講過一部分。
這裡包含着身、口、意的三密陀羅尼，大火炬表示了一個曼荼羅。無論是大火炬、曼荼羅、陀羅尼、五種慈悲心、聖密十法界、十三乘表法，在這裡都有非常豐富的含意。
對這樣一個重要的曼荼羅，重要的會徽，帝師 武則天也把祂呈現在了洛陽大佛上。這一個曼荼羅也在明朝永樂年間，非常明顯地呈現在一個永樂年制的文物上，外形是火炬。
現在大家所看到的是體現剎末利磋大火炬的一個聖帽壺，聖帽壺是教相、事相相融的一個法器。
這個法器是我們中國漢傳密宗歷代聖祖以特定karma聖義授受的圖形，稱為神聖曼陀羅法幢灌頂法器。神聖曼陀羅法幢灌頂法器全稱為聖密宗古梵密金剛禪傳統密內密教曼陀羅大法王帽型的金輪法幢釉里紅醍醐灌頂聖密壺。
這個聖密壺神奇的教相和事相，曾經被香港儒釋道功德會會長易道大道長親自堪定和鑒證，鑒察這個能量，親自體驗這個聖幢的光電效應。
我們講的光電效應，近似於我曾經講過的我們國家的一位領導張主任親身實踐鑒證的時空倒流之變化。
而這位香港儒釋道功德會會長易道大道長來到Hobart，親自檢驗了趙飛燕騰空的曼陀羅法幢。這一個曼陀羅法幢是瓷器做的。
有很多聽眾可能會問：你如果製作在銅器上不是更好嗎？因為祖國的青銅器出現的更早。但是，歷代的聖祖、歷代的帝師認為瓷器做的技術要求比青銅器高，所以瓷器不容易偽造，不容易仿製。而青銅器容易翻造，做成一個預先的模型，一次可以翻造出幾十個、幾百個的法器。瓷器就不一樣，它的火候要非常的准。
而製作這個不僅是要火候非常的准，還必須要遵照《Karman Surta》經文所規定的教相程序，授受這個教法為醍醐灌頂，大家看到的這個就是醍醐灌頂的灌頂壺。
當然，各個年代的醍醐灌頂壺是很不一樣的， 帝師武則天時期祂所設計的唐三彩醍醐灌頂壺有二個把手，而現在大家看到的這個醍醐灌頂壺只有一個把手。
這二個把手的意識概念是從何而來的呢？就是從那個時代的女孩子髮型而來。我們可以設想 武則天帝師祂自已的髮型，頭上是二個象把手一樣的圓環，高高地豎立在頭上，看上去很美麗、很尊貴。當然祂這個美麗是體現着宇宙之美麗和宇宙之尊貴，宇宙規律的不可侵犯和至高無上。（待續）
中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教會徽的主要精神，就是深達宇宙的實相，深達宇宙的法性，深達宇宙的隱態世界，深達宇宙的Karma紅線，深達每一個人的7400萬脈道與無量的炁量子，表示了人和宇宙是一個不連續的整體。
由於這一會徽的特殊性，我們總會在1991年已經將會徽和“金剛禪”三個字申請獲得了商標專用權，是受法律保護的，不是任何人可以隨意地拿來使用。
聖密宗古梵密金剛禪佛教教法代表了至極的清凈、無我。因此，在我們的《聖祖經·佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》上記載，是集無量億劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，救度上上上勝根。所謂的上上上勝根，也就是並不局限於佛教徒，各種外道他如果是上上上勝根，也在救度之列，廣度眾生。
《聖祖經·佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》要求我們每一位行者都要“善說法要，辯才無滯，智慧無礙，諸佛密藏，無不得入”。但是這需要嚴格遵照《Karma Surta》所規定的特定儀規，由上師加持、傳授，絕對不可以做盜法的行為。如果沒有阿闍黎的授受，如法的傳承，上面所說的這些修持成就，都是不可能獲得的。
在我們的《聖祖經·佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》中講到，諸佛大弟子，釋梵天四天王等，咸作是念，今二大師，也就是說兩位大師，一位是 曼殊師利佛，另外一位就是 Vimalakirti我們的初聖祖。兩大師共同切磋，探討聖教，必然地會說妙法。
所以，當時的大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，百千天人都來到了毗耶離城。於是，曼殊師利佛與諸菩薩大弟子眾，以及諸天天人，恭敬圍繞，進入了毗耶離大城。
這就是 佛祖授予了“薄伽梵”這一稱號之後，所發生在毗耶離城的一個非常隆重而光榮盛大的法會，我們一般把這個法會稱之為華嚴聖會。
所以，我們所討論到的聖密宗古梵密金剛禪佛教對於宇宙、世界的真實認識，是基礎於“清凈”兩字。因此，在我們一定要清凈、無我、調伏、精進，而不可以習氣如暴流，我慢熾盛，我、法二執熾盛，以自已六識的思維、七識染分的思維，包括八識染分的思維，來思考，來行事。
這一個認識基礎於三乘佛教的理論，但是，又有聖密十法界祂獨特的對宇宙實相的根本性的認識、認知與實踐。
這裡我們看到的是永樂年間的一個法幢—曼陀羅法幢。這個永樂年間的曼陀羅法幢，印出了我們的會徽的初形。
由此曼陀羅法幢為證，我們可以說，在中國的歷代聖密宗古梵金剛禪佛教，雖然朝廷不允許普通老百姓修學，但祂在皇宮內道場是完全地確立的，而且有一系列的儀規和事相。（完）
（摘錄於2021年11月27日 薄伽梵 智及維摩詰宗師《佛法講座》)