704第796講中國佛教的圓融性在體驗問題上的展現
導讀
這一講總結信仰因其實踐性而得堅固性。這種實踐性是指探索宇宙規律過程中發生在自身的實踐，比如體察隱態世界奧秘而規避運程的黑點。
同時，中國佛教的圓融性最充分體現了中國佛教的慈悲、智慧、靈性、無我緣起觀，結合莊子、理學名言對體驗重要性的認識，與佛教體驗觀進行了比較討論，說明佛教與本土儒道文化的互融相契堪為當今多元文化互鑒相融的典範。
2018年7月15號
各位聽眾大家好。
今天是2018年7月15號，星期天。第796次聖密龍講。今天的聖密龍講，我們繼續昨天關於Vimalakirti Sutra裡頭的經文所引出的關於信仰問題的理論上的探討，並且也舉出了一些例子，在實踐上的例子。
實際上理論上的探討和實踐上的探討是相輔相成的。因為理論離不開實踐，實踐能夠實證理論的正確性，而理論呢，能夠提高實踐的質量和進一步確認它的方向。
《聖祖經》這裡講到“演法無畏猶師子吼”，所謂的“演法無畏”就是說前面明了一切時間的無畏，這裡呢，說明說法的時候無畏，說法就像師子吼；前面呢就是講時空方面的無畏，就是“深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。”現在呢，就是講說法的時候無畏，“其所講說乃如雷震”，這裡僧肇聖祖所講，說法這個法音就是好像雷震，“開導萌芽猶春雷萌動於百草”，這個比喻是很恰當。
我們現在講信仰的科學性。昨天的聖密龍講，我們分析了信仰的實踐性。信仰的實踐性，實踐又引起信仰的堅固性。堅固性前面講了：《聖祖經》說“深信堅固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。”
所謂而雨甘露這句話非常貼切。有許多人感受到了聖通力，非常的興奮，因為實實在在令他體驗到了隱態世界。因為很多事情，顯態世界還沒有發生的時候，隱態世界已經發生了；隱態世界發生了，由於有些人深信堅固，因此啊隱態世界的預演，令他事先看到，在生命的進程中，讓他避過了一些劫難，令這個劫難從他的生命中擦肩而過；這一擦肩而過，實實在在令他高興，這又進一步地增加了他的信念。
當然，有一些人他說：“你講神通，最好讓我看到聖通”。這句話說得很對，因為每一個人都要實踐，但是只是對了一半。你現在學法，主要是學宇宙規律，這個聖通，主要是要讓你－－信仰者身上發生，那麼你才深信堅固。如果在信仰者中不能發生這個深信堅固。那麼信仰不堅固， 反過來說，你也沒有可能實踐到在隱態世界中你應該發生的、應該看見的東西，擦肩而過，所以引起各種各樣意想不到的，產生各種各樣的意外。
所以在前幾天所講的，實際上是針對每一個人的，每一個人本身他並不信仰隱態世界，並不信仰宇宙規律，但是總有一天，你會碰到生命中的不如意的事情，因為隱態世界負能量是客觀存在。
那麼我們繼前六次的聖密龍講繼續地討論中國漢傳密宗是非常注意圓融的。圓融是中國漢傳佛教最有慈悲心、最有智慧的、最有靈性光彩的一個特徵，中國漢傳佛教的無我、緣起的因果具體的體現。
(2/3待續)
704第796講中國佛教的圓融性在體驗問題上的展現(2/3)
中國漢傳佛教傳入中國2000年來，歷代的祖師大德在充分領悟了佛教的靈性思想的基礎上，跟中國本土的儒釋道的思想、文化進行了密切的交流和和諧共處，相互借鑒，相互合作。同時呢，跟中國的歷代的政治、經濟、民俗、民情等社會風尚緊密地結合起來，融為一體，相融相契。
這裡我們繼昨天的關於信仰問題的討論，我們進一步來討論這個關於體驗的問題。（刪除這個）體驗也就是宗教的信仰的重要的內涵之一。
這個體驗在中國的文化中，體驗的（加入討論）最早是來自於先秦的哲學家莊子，（刪除莊子呢）在他的作品中，一本叫《（刪除大道）天道》的所說的一句話：“得之於手而應於心，口不能言，有數存（刪除也）於期間”。（刪除這個）意思就是（刪除那種）在實踐中你（刪除的）獲得了心領神會的知識，他是無法言傳的，但是心裡頭洞悉，了了分明，因此他說是：“得之於手而應於心”，這（刪除個）就意味着：到後來在宋明理學中所呈現的對自己（刪除的）切身的經歷和實實在在的去實踐和領會的強調，特別是通過親身親為、親身實踐而獲得（刪除的）實在的真知體察。
但是這個體察，作為一個名詞，而且作為一個動詞，又是指一種什麼樣的行為呢？
（刪除這個）大儒朱熹在《詩集傳序》之中曾經說：“諷詠以昌之，涵泳以體之”，顯然是用“涵泳”來解釋“體”的。那麼“涵泳”意指（刪除是）什麼呢？涵者，涵，涵的意思就是好像沉下去、浸下去；泳者，泳就是游泳，潛到水底下去的動作。朱熹在這裡的涵泳的意思，是指親自實踐，沉浸其中，這樣，你身體和正在運動中的物體－－水，兩種相融為一體，從而獲得了深入的領會。這裡很清楚，涵泳，實際上是表示着一種與另外一種的物體合二而一，是（在改人和）離開人（刪除的）身體之外的一種物體相互打交道（刪除的）、相互相契、相契相融的（刪除一種）方法，（刪除而是）指人沉浸到這裡頭去。就是我們平時講“浸淫於其中”，去體察它的味道，體察這個東西的味道，在體察的過程中找到他的哲理。所以，涵泳的本質，是我們人深入到對象的世界中跟對象共同存在，在與對象的共同存在之中，體察對象（刪除跟）與（刪除它）存在者的相互勾連和彼此影響。按照朱熹的說法，意思就是人主動地浸淫於其中，也（刪除意思）表示全身一絲不掛地全身下水與水接觸。因此他在他的文章里說：這個就是詮釋這個詩的時候啊！就是好像跳進了水裡游泳一般！又怕說得不明白，不知其真實的解釋，他又加上一句說，這是需要踏翻了這一條船，因此通身都在水中，才能夠看得出他的體會是什麼，言下之意也就是說：這涵泳，必定是親身經歷的結果，是建立在主體性之上的。
在這裡我們對我們所言的信仰有了更進一步的認識，（刪除你)有了更進一步的深入，因為由於你的實踐，已經初步嘗試到水的冷暖深淺，那麼你的努力生起了興趣。努力生興趣，興趣生努力，在這樣的情況之下，（刪除那麼）你的靈性細胞的覺悟程度日益增長、日益提高，你的信仰越來越堅定。尤其是隱態世界，雖然他跟顯態世界交織在一起，你隨時在接觸隱態世界，但是，你沒有被這個隱態世界的種種，說加以調伏也好，或者加以戲虐也好、捉弄也好，你都一（時改直）沒有感覺，當你真正有感覺的時候，由於你的被動感覺而不是主動感覺，因此你由於沒有信仰，（刪除因此）失去了信仰，因此在（加入沒有）信仰之下，你打了敗仗。
所以我們再進一步來學習《聖祖經》所講“深信堅固猶如金剛，法寶普照，而雨甘露，於眾言音微妙第一。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震。無有量已過量。集眾法寶如海導師。了達諸法深妙之義。”
