在龙讲中，师父还重点的谈了不落因果，这一不落因果，其实从字面上讲，每一个人都希望不落因果，但事实却是严酷的，不落因果的意思是不信因果，这个词用到具体的人的时候，就是不信因果，可为简单明了。过去受一些说法的影响，自己也没有仔细的思考、分辨，误认为一些圣密行者修行很高，就不再受因果的影响，也就是不落因果了。根据师父这次圣密龙讲，弟子体会到这是一个错误的想法。
其实每一个人都会受到因果的影响，虽然在佛教有反省等法来免减因的影响，但是，如果仅仅反省自己，而没有改正，甚至继续先前的行为，那么这个反省恐怕也只是走了一个形式，忽悠自己而已，果报仍然会有，这是不可忽视的。修的越高，反省就可能越要细微。
所谓粗细微精妙，正如清净这两个字，有不同层次的清净，否则就没有灵性生命的第三层次和第四层次的说法了，即是在本时空，也是有非常多的层次，所以，从这个角度讲，修的越高，就越不容易反省到位，甚至不容易看到自己的过失，因为实在太细微了。
祂最后说弟子修行和学习不够，认识浅薄，错误之处，祈请师父批评、圣正和教育。谢谢师父!
恭祝师父
圣安！
弟子金刚某某 敬叩
这一篇报告写的简短而且精炼，确实击中了某些行者的要害。某些行者表现越来越我慢，这个我慢甚至随口而出，脱口而出，在僧团中造成了不团结。这种情况必定会以因果的形式出现转换，这是很可怕的一个事情。
我们再回顾前面所讨论的：
“维摩诘不思议解脱法门经者。盖是穷微尽化。绝妙之称也。其旨渊玄。非言象所测。道越三空。非二乘所议。超群数之表。绝有心之境。眇莽无为而无不为。罔知所以然而能然者不思议也。何则夫圣智无知而万品俱照。法身无象而殊形并应。至韵无言而玄籍弥布。冥权无谋而动与事会。故能统济群方。开物成务。利见天下于我无为。而惑者睹感照。因谓之智。观应形则谓之身。觌玄籍便谓之言。见变动而谓之权。夫道之极者岂可以形言权智而语其神域哉。然群生长寝非言莫晓。道不孤运。弘之由人。是以如来命文殊于异方。召维摩于祂土。爰集毗耶共弘斯道。此经所明统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为门。凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王请饭香土手接大千室包乾象。不思议之迹也。然幽关难启。圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊而不思议一也。故命侍者标以为名焉。”
这一段因为它是文言文，比较深奥，需要疏开来讲。
讲到《维摩诘不思解脱法门经》里头所讲的“圣智无知而万品俱照“，这里讲无知就是指至极无见地。虽然是没有见地，但是宇宙中品类繁多，所有的世界全部都被照亮，法身心语祂没有一个形象而出现，但是法身无象而殊形并应，因此，“圣智无知而万品俱照“在这样的情况之下，法身心语把所有的智慧全部都是表露无遗。你没有这个法身心语，那么你就无法体现‘万品俱照’，因为法身心语是没有眼睛可见的现象，但是没有现象而显现象，你如果只学习到大乘、小乘这样的认识的水准，祂是达不到法身心语的，达不到‘法身无象而殊形并应。至韵无言而玄籍弥布’，法身心语所讲的语言都是非常优美的，而且是无垠无相，无言无听的，因而注就构成了这个圆，你无论有多少的书本都描述不了法身心语的弥布。
“冥权无谋而动与事会。”当你运用法身心语表达事情的时候，是无所不照的，所以叫“万品俱照，冥权无谋而动与事会”，所以能够“统济群方。开物成务。利见天下于我无为，”在这里可以见到法身心语进行时，好像什么事情都没做，但是“无为而无所不为”，实际上，祂已经全面深刻的照顾到了。这种情况要深刻的无我、清净才能够出现的，如果你没有清净，没有无我，你讲法身心语，那必定会是一句空言。因为你的身心还没有达到宇宙深部的智慧，没有达到隐态世界的智慧，穷微变化，绝妙之称也，法身心语就是穷微尽化，隐、显态世界的变化在两个不同的宇宙间进出，绝妙之称其旨渊玄。所谓到达渊玄了，实际上达到六宇宙了。六宇宙我们以前讲过一些六宇宙的知识，这里讲六宇宙实际上就是指六六三十六，实际上指三十六个宇宙，也就是讲无量的宇宙，不是我们的语言所能想像得到的，超越人、法、我三空的，“道越三空。非二乘所议。超群数之表。绝有心之境。”
这一大段话都是在讲法身心语，所以要了解法身心语，首先要清净无我，如果要达到法身心语，一定要贯通教相事相戒相，方能达到法身心语，所以是教相事相戒相圆相，事相就是叫‘穷微变化绝妙之称也’。绝妙就是36宇宙的其中之奥妙。我们人身一个人有7400万的脉道，而贯穿于36宇宙中的7400万亿的脉道，两者贯穿瑜伽，在那个时候，你才能够真正的达到那个道越三空，非二乘所议，超群数之表，绝有心之境，眇莽无为而无不为，罔知所以然而能然者。
今天的圣密龙讲，因为时间的原因暂时讨论到这里。因为都是古典的文言文，讲的不是很顺畅，我想大家也听的不是很顺畅，我们以后在圣密龙讲中将会进一步的展开。
休息5分钟，大家然后进入修持。
