中国历史发展到现在，关于武则天的争议一直不断。虽然帝师武则天的历史功勋巨大，就连历史学家也不得不承认，她的慈悲与智慧，她的内政外交政策，甚至祂的宗教政策
在今日中国四川甚至还成立了武则天研究中心。弟子想，祂留下的那块无字碑，就足以证明祂的高度无我和包容智慧。在那个男权主义传统盛行的时代，祂作为一个女性能当皇帝，把国家治理得如此之好，可以说没有祂呕心沥血的无我付出，就不会有后来的开元盛世。作为一位大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲与智慧长期熏习的圣密帝师，慈悲仁爱一直是薄伽梵 教导，爱众生胜过爱自己，又怎么可能残忍到去〝醉骨〞和掐死了自己的亲生儿女呢？在这个物质世界，无论古今，但凡〝小说家〞，又有谁不关心自己的作品传播范围呢，把武则天描述为一位〝残忍〞和残暴的皇帝，显然可以增加小说的可读性，就和今天抖音等大型平台的一些博主为了博取流量，采用无中生有制造事件是博取流量和获得粉丝的惯用手段。可能在历史学家眼里，以及读这些传统历史著作的读者眼里，武则天仅仅是一个夺取儿子皇位的皇帝，女性就不应该当皇帝，哪里知道祂其实还是一个很虔诚的佛教徒呢？
信佛的武则天怎么会去做这么残忍的事呢？如果祂这么做了，后来写檄书讨伐祂的骆宾王以及他背后的反对派是不会放过这个“罪证”的。但骆宾王并没有这样写。他也没有写武则天掐死了自己的亲生儿女。对武则天重要的一些所谓〝事件〞，那些阴险、残酷、狡滑、突破人伦底线，骆宾王全没有写。这就足以说明后代历史学家的描述不足信。
考察和评定历史人物的功过是非，需要注意史料的真实性，学会采用扩大史料进行比较分析来鉴定真伪。正如大名鼎鼎的历史学家翦伯赞说的：“中国文献学上的史料的丰富，正如一座无尽的矿山，其中蕴藏着不可以数计的宝物……例如史部以外之群书上的史料，特别是历代以来文艺作品中的史料，并没有系统地被发掘出来，应该用于历史的说明。”但是，本着学术的真实和历史的真实，诗词歌赋、小说戏剧等文艺作品中潜藏的丰富史料，同样需要小心鉴定真伪。把这些补充性的史料用于考察和辨析正史的真伪不仅是必要的，而且也是科学的。
知名哲学家维特根斯坦认为，语言的功能是描述事实，命题是现实的图像。语言与世界共用严格的逻辑结构，世界由事实构成，语言由描述事实的命题构成。但是语言也是世界的界限：可说的（能用语言清晰描述）与不可说的（如伦理、美学、生命意义）之间存在明确界限。因此他提出：“语言的界限是我的世界的界限”。显然，世界观、价值观、人生观和生命观不同，表达出来的语言也会呈现出巨大的差异。即使是同一件事，同一个人，掌握的历史细节不同，站立的角度不同，写出来的历史书和文艺作品就各不相同，弟子觉得历史学家们也有必要借鉴下维特根斯坦的这句哲学名言 “对于不可言说的东西，我们必须保持沉默”。
弟子觉得，维特根斯坦的这个认识，其实在古天竺时期，就被初圣祖Vimalakirti所深刻揭示。从这个认识来看，咱们的初圣祖VImalakirti是当之无愧的大哲学家！弟子也相信，随着有关武则天的各类史料和文艺作品被越来越多地加以发掘，以及随着我国有关武则天的学术研究越来越多，越来越深入，被司马光等一些历史学家所曲解的武则天的历史一定会在历史因缘成熟的时候被重新改写。
2026年7月10日晚