[linfa]在這些不同的說法之中結論應該是這樣的

在這些不同的說法之中，結論應該是這樣的：

（一）他確是遼道宗時代的人。字「法幢」，俗姓杜，雲中（山西大同）人。

（二）他的法號在《磧砂藏》中寫成「道　」，《嘉興藏》則寫成「道　」。我的推測是「　」字可能是「　」字的行書體。可以確定的是，「道殿」是錯誤的。

  　這一小事例給我們的教訓是：取名字或法號時，千萬不要用罕見字。還有，最好在卷首或卷末註明著作年代。

〔明清兩代的準提法〕

  　自從道　的《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修準提法者，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的「顯密圓融」路線而作小幅度的調整。而像開元三大士所譯儀軌那樣地全依密教立場修習的情形，反而少見。所以如此發展的原因，大概是修習者大多是顯教信徒而非密教行者的緣故吧！

　　明清二代修習此法者，大約有下列幾類：

（一） 全面依循《顯密圓通成佛心要集》。

（二）以《顯密圓通成佛心要集》為核心，然有小幅度的調整。如：明代謝于教的《準提淨業》即採取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸西方淨土。

（三）新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》是以唱頌偈讚以導引入懺悔情境的「準提懺法」。清代受登的《準提三昧行法》則依天台宗之修持方式為準提修持法所作的整理。清代弘贊的《持誦準提真言法要》則直接取材於開元三大士譯本，新編成此一持誦儀軌。

其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用「文殊一字咒」而改用「無能勝咒」。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所用的〈六字大明咒〉與〈一字大輪咒〉也全部刪除。可見他對道　儀軌中的若干組合，是並不同意的。