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神聖曼荼羅 未分類

超越界的 

宇宙恆定　人類靈覺  

金剛子瑤 

  内容提要：
 

“佛教超越界限”是全球佛教歷史時輪前進的必然結果；是全球歷史進程中必不可少的要件；是宇宙發展之肇源法性阿絲律耶極終善性的體現；是人類和諧生存，和平共進，多元共存的表現形式。

宇宙自有超越界的存在，超越界意指包容一切者，根據不同的空間距離，文化背景，能分之為諸多精神靈性領域。然而宇宙與人是一個不聯係的整體，人與人也是一個不聯係的整體，宗教與宗教也是一個不聯係的整體。

聖密宗以自身的發展經驗認爲，佛學不可能永遠保[......]

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宇宙真實相真實語便任運而出

度一切苦厄

“首屆《淺論佛教超越界限》論文學術研討會論文選載”，刊载博文于《超越界》上，弟子恭讀長老們、上師們的洪文，獲益匪淺。宗教為人們所認識，從原始的非理性的，有的甚至可以說是盲從，到如今以“科學”的、實踐的、理智的方式來解讀和認識，實是人類所面對的一個新的現實問題。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教是宗教，也是非宗教，非非宗教，是名宗教。正因為此，薄伽梵 師尊依循歷代聖祖之綬紀，以“依法不依人”為宗旨，展開新世紀的聖教之弘揚，並提出佛教[......]

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　　 當今社會，公認佛教是全球性最具智慧、最具慈悲的大宗教，祂的神聖教義，最為人類所接受的是〝倡導世界和平、人類和諧、非暴力〞。什麼是宗教？作為一個哲學問題，千古以來，眾說紛紜。歷史上，哲學家、思想家、宗教家們由於時空條件的差異，從各自的視野角度，用各自的闡述方法，對宗教作出各自的定義和詮釋。

  現在亦有一種普遍的認為：〝宗教是關於超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為並使之規範化、體制化的社會文化體系。[08[......]

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靈性的新起點

金剛紅淨

  內容提要

超越界的靈性闡發，點出了世界宗教大同的理論依據和究竟綱要[05]。各宗教的形成，都是出於個人對於超越界的不同經驗而形成的，換言之，是超越界在不同時空條件下的產物，以適應不同根器的眾生。正因為此，世界諸宗教之本源相同，以此相同而究竟大同。  

誠然，由於世人的誤讀，而演變出反人類、反社會、非慈悲、以至暴力性質的所謂〝宗教〞，或者是宗教教義被誤讀，都不可以被認為是對超越界之宇宙靈性的正確解析。因為他們已經離開了宇宙道德的靈性指引，破壞了宇宙生命的繁衍，更非宇宙意志的體現。

現在亦有一種普遍的認為：〝宗[......]

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[金剛禪慧]佛教密宗發源於古印度為　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時親自創建的佛教流派
首屆《淺論佛教超越界限》論文學術研討會論文選載

 二十世紀八十年代，聖密宗現代宗師──　薄伽梵　智及維摩詰　師尊跨出國門，吹響聖密宗世界大弘之法螺，以澳洲塔斯瑪尼亞皞峇燈為據點，向全世界輻射聖密霓虹之光。經過近二十年的努力，如如實現聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王虹化前的綬紀預言，聖密宗以祂傳統濃郁的風韻，配以現代性、學術性、科學性的面貌，重新屹立於佛教密學之林，向世人重現祂在大唐時代的輝煌。

首屆《淺論佛教超越界限》論文學術研討會論文選載
 
 
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纵览人类历史，汇集了无量关于性灵的思想精华，而无论何种表达超越界体悟境界的文字，从佛经、《圣经》、到《薄伽梵歌》，乃至中国的《道德经》、《庄子》，纵然汪洋恣肆，也无法道清他所体验到的超越界境界，因此，有老子叹“道可道，非常道；名可名，非常名。”[1]；庄子南郭子綦之“隐机而坐”[2]，而佛家亦颂“不可思议”[3]。

人类走向超越界的先驱者和引领者

　　――学习“《浅论佛教超越界限》内容提要”心得

[VSH]

谨以此文虔诚供养

敬爱的

薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊

以及

所有[......]

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《淺論佛教超越界限》論文學術研討會 
公告

 《淺論佛教超越界限》論文學術研討會有關論文，於2009年7月18日開始，將陸續選載於《金剛禪世界》互聯網、《鳳凰網˙佛教博報˙超越界博客》、《佛梵持明》博客、《龍巡天下》博客、《神聖曼荼羅》互聯網以及其他有關世界電腦互聯網網絡和博客。

《佛教超越界限》論文學術研討會

敬啟

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神聖曼荼羅 長老洪文

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