[金剛禪浩]皈依光明毗盧尊聖持究竟真實義法自証心胎藏界妙入大悲菩提心

頂禮　薄伽梵　大聖　智及維摩詰　阿達爾嘛佛師尊：

頂禮歷代聖祖師佛：

　　感謝　薄伽梵　大聖　智及維摩詰　阿達爾嘛佛師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。

　　師父您好！弟子謹呈上是次“世界佛教青年僧伽會第五屆全體大會”的體會第一篇，祈請　師尊聖正。

　　“皈依光明毗盧尊　聖持究竟真實義　法自証心胎藏界　妙入大悲菩提心”胎藏法界首偈如是說。

　　世界佛教青年僧伽會會議場上，中國漢傳密宗的傳統護摩壇正中央，就是胎藏法界曼荼羅的主尊－毗盧遮那大日如來的畫像，四週佈以代表無量諸天的金佛，燃點著代表護摩聖火的聖燭──護摩壇體現的，就是聖密十法界：胎藏法界、金剛法界、時輪法界……展現的是中國漢傳密宗結合大型之天然曼荼羅與傳統密團、密村密所內所作之壇場，與諸天諸佛道交感應、人天合一的神聖儀規。

　　更難得的是，有來自斯里蘭卡、泰國、日本等國的高僧大德，以及國家級移民局代表、本地州級政要、市級政要點燃聖燭，說明各方政治、佛教領袖在天時、地利、人和各方面促進護摩儀規的世出世法質量。以中國漢傳密宗的帝師唐玄宗為例，當年他以天子的身份，貴為一國之君拜倒在開元三大士善無畏聖祖、金剛智聖祖、不空聖祖膝下，祈求止息兵害天災，其功德之巨，配以中國漢傳密宗的古梵密儀規，並建立皇宮內道場，足以令這些願望如奇蹟般發生。

　　大聖釋迦牟尼佛二千年前，從三界之外的金剛法界宮下降人間飾演渡眾大戲，修諸外道，遊歷三界時空，覺悟到盡他所學之法皆不能使他解脫欲界、色界、無色界的困境；無量上上上勝根者，正是誤修不究竟的外道，滯留於色界之阿迦尼吒搋天，或無色界之非想非非想天，終不得出並亟待救渡。自此，釋迦牟尼佛在証得大覺位以後，又復回到此二天，讓諸上上上勝根回到人間，作最後一次超越三界的修行。

　　行使於世界佛教青年僧伽會第五屆全體大會的聖儀，即是當相即道、即事而真，三界內外、聖心週遍的例証。大聖釋迦牟尼佛，於人間建立了金剛法界宮的行宮和大行宮，與阿迦尼吒搋天和非想非非想天接軌，又由　薄伽梵的住世代表──　師尊，建立時空通道的橋樑，給予因緣成熟的與會聖密行者躍入聖密時空、無相時空之方便。護摩聖壇作用之一，即是如此。

　　佛教，本身就是為了解救眾生的苦難，提昇靈性生命層次而設。眾生在未修行之前煩惱不斷，日常生活飽受業力左右之苦。於是，護摩法借以　薄伽梵的偉力，便為處於煩惱狀態中的眾生提供現實的福蔭，消除共業。以社會大範圍來說，無雨降雨、無風吹風，消弭災難，逢凶化吉；以個體而言，焚燒眾生的身業、口業、意業。

　　的確，一般在踏入夏季後乾爽的塔州，不尋常地看見多次天降甘露，萬物更見生氣；而且，在世界佛教青年僧伽會其間亦不受影響──不管是在早上的動禪陀羅尼訓練；日間在各法場各場地的清潔、佈置；會議期間的步操、遊行、儀規，參與的貴賓、高僧大德、各方代表、本山僧伽，都能感受到大日如來的無分彼此的和煦光明。

　　毗盧遮那大日如來，肇源法性阿絲律耶昇起大用的三身法性身佛之一。位於護摩壇的中心，是胎藏法界的主尊，四周分別是阿閦佛、不空成就佛、寶生佛、阿彌陀佛。然而，護摩壇所表法的是聖密十法界。毗盧遮那大日如來與聖密行者的關係之密切，首先就以《聖大日經》是中國漢傳密宗的十大根本經典之一。毗盧遮那大日如來的忿怒相──穢積金剛，就是每一位如法聖密行者的護法，與我們有著深刻的關係。

　　說到大日如來，說到祂的光輝，就令人聯想到世界佛教青年僧伽會的“青年”二字，令人聯想到今次WBSY主題“佛教超越界限”。太陽的光輝，無分彼此，無厚此薄彼，沒有膚色、種族、國家界限，響應了“佛教超越界限”這一主題，站在祂－佛祖慈悲教導的照耀下，就能享受祂的溫暖；而　師尊又常說：“年青人就如早上七八點鐘的太陽。”年青人是所有國家、社會的未來，新生力量的來源。故而，“教育”、“培養”在任何人類社會組織都是最重要的一環。一如　師尊著重培養小活佛、年青長老、年青上師、年青行者一樣，世界佛教青年僧伽會創立之初衷──為“……年青佛教僧伽之間，提供一個平台，以便在進行佈法活動、會面、交換思想、分享經驗和在傳播真謫的時候保持集中”是同出一徹的。因此，引用護摩壇中央的胎藏法界主尊毗盧遮那大日如來，以“大日”之義譬喻，涵蓋世界佛教青年僧伽會創立之因和第五屆全體大會主題，又再感受聖密護摩壇對大會、整個社會乃至教界的加持力，可一窺其意義之高深遠大。

　　弟子稍後再寫第二部份。

　　感謝　師尊慈悲加持。

祝法安

　愚弟子

　金剛禪浩　敬叩

　二零零九年一月一日