[金刚禅浩]皈依光明毗卢尊圣持究竟真实义法自証心胎藏界妙入大悲菩提心

顶礼　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛师尊：

顶礼历代圣祖师佛：

　　感谢　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。

　　师父您好！弟子谨呈上是次“世界佛教青年僧伽会第五届全体大会”的体会第一篇，祈请　师尊圣正。

　　“皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自証心胎藏界　妙入大悲菩提心”胎藏法界首偈如是说。

　　世界佛教青年僧伽会会议场上，中国汉传密宗的传统护摩坛正中央，就是胎藏法界曼荼罗的主尊－毗卢遮那大日如来的画像，四周布以代表无量诸天的金佛，燃点着代表护摩圣火的圣烛──护摩坛体现的，就是圣密十法界：胎藏法界、金刚法界、时轮法界……展现的是中国汉传密宗结合大型之天然曼荼罗与传统密团、密村密所内所作之坛场，与诸天诸佛道交感应、人天合一的神圣仪规。

　　更难得的是，有来自斯里兰卡、泰国、日本等国的高僧大德，以及国家级移民局代表、本地州级政要、市级政要点燃圣烛，说明各方政治、佛教领袖在天时、地利、人和各方面促进护摩仪规的世出世法质量。以中国汉传密宗的帝师唐玄宗为例，当年他以天子的身份，贵为一国之君拜倒在开元三大士善无畏圣祖、金刚智圣祖、不空圣祖膝下，祈求止息兵害天灾，其功德之巨，配以中国汉传密宗的古梵密仪规，并建立皇宫内道场，足以令这些愿望如奇蹟般发生。

　　大圣释迦牟尼佛二千年前，从三界之外的金刚法界宫下降人间饰演渡众大戏，修诸外道，游历三界时空，觉悟到尽他所学之法皆不能使他解脱欲界、色界、无色界的困境；无量上上上胜根者，正是误修不究竟的外道，滞留于色界之阿迦尼咤搋天，或无色界之非想非非想天，终不得出并亟待救渡。自此，释迦牟尼佛在証得大觉位以后，又复回到此二天，让诸上上上胜根回到人间，作最后一次超越三界的修行。

　　行使于世界佛教青年僧伽会第五届全体大会的圣仪，即是当相即道、即事而真，三界内外、圣心周遍的例証。大圣释迦牟尼佛，于人间建立了金刚法界宫的行宫和大行宫，与阿迦尼咤搋天和非想非非想天接轨，又由　薄伽梵的住世代表──　师尊，建立时空通道的桥梁，给予因缘成熟的与会圣密行者跃入圣密时空、无相时空之方便。护摩圣坛作用之一，即是如此。

　　佛教，本身就是为了解救众生的苦难，提升灵性生命层次而设。众生在未修行之前烦恼不断，日常生活饱受业力左右之苦。于是，护摩法借以　薄伽梵的伟力，便为处于烦恼状态中的众生提供现实的福荫，消除共业。以社会大范围来说，无雨降雨、无风吹风，消弭灾难，逢凶化吉；以个体而言，焚烧众生的身业、口业、意业。

　　的确，一般在踏入夏季后干爽的塔州，不寻常地看见多次天降甘露，万物更见生气；而且，在世界佛教青年僧伽会其间亦不受影响──不管是在早上的动禅陀罗尼训练；日间在各法场各场地的清洁、布置；会议期间的步操、游行、仪规，参与的贵宾、高僧大德、各方代表、本山僧伽，都能感受到大日如来的无分彼此的和煦光明。

　　毗卢遮那大日如来，肇源法性阿丝律耶升起大用的三身法性身佛之一。位于护摩坛的中心，是胎藏法界的主尊，四周分别是阿閦佛、不空成就佛、宝生佛、阿弥陀佛。然而，护摩坛所表法的是圣密十法界。毗卢遮那大日如来与圣密行者的关系之密切，首先就以《圣大日经》是中国汉传密宗的十大根本经典之一。毗卢遮那大日如来的忿怒相──秽积金刚，就是每一位如法圣密行者的护法，与我们有着深刻的关系。

　　说到大日如来，说到祂的光辉，就令人联想到世界佛教青年僧伽会的“青年”二字，令人联想到今次WBSY主题“佛教超越界限”。太阳的光辉，无分彼此，无厚此薄彼，没有肤色、种族、国家界限，响应了“佛教超越界限”这一主题，站在祂－佛祖慈悲教导的照耀下，就能享受祂的温暖；而　师尊又常说：“年青人就如早上七八点钟的太阳。”年青人是所有国家、社会的未来，新生力量的来源。故而，“教育”、“培养”在任何人类社会组织都是最重要的一环。一如　师尊着重培养小活佛、年青长老、年青上师、年青行者一样，世界佛教青年僧伽会创立之初衷──为“……年青佛教僧伽之间，提供一个平台，以便在进行布法活动、会面、交换思想、分享经验和在传播真谪的时候保持集中”是同出一彻的。因此，引用护摩坛中央的胎藏法界主尊毗卢遮那大日如来，以“大日”之义譬喻，涵盖世界佛教青年僧伽会创立之因和第五届全体大会主题，又再感受圣密护摩坛对大会、整个社会乃至教界的加持力，可一窥其意义之高深远大。

　　弟子稍后再写第二部份。

　　感谢　师尊慈悲加持。

祝法安

　愚弟子

　金刚禅浩　敬叩

　二零零九年一月一日