機鋒•辨•禪

 來源：《中國宗教》2009-9    作者：李嶷

     機鋒是佛教禪宗用語。“機”是契合禪宗智慧的關鍵和機宜，“鋒”形容受教者活用禪機的敏銳狀態。在古代禪林之中，機鋒以寄意深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現自己的境界或考驗對方，用於禪師、學人之間相互勘辨，被稱為導迷向覺的“良藥”。機鋒盛行於禪林一千多年，為後人留下了大量的禪宗公案，成為禪林參悟的重要法門。
      少林寺為禪宗祖庭，多年來一直努力推廣禪宗文化。“機鋒·辨·禪”的模式，就是在參考了藏傳佛教辯經、國內外辯論賽等形式之後，對禪宗機鋒進行的一種新探索。
       在此處，是“辨”，而非“辯”。禪非“辯”——禪本身不可說，更如何能“辯”？對禪的體悟本無對錯，只有究竟與否的區別，又何須“辯”？但是禪需要行，禪宗講求實踐，所以需要“辨”，辨析清楚了，自然更有益於行。
      現實主義是禪宗的特點。禪是用來指導生活、指導人生的。所謂“覺悟”，無非亦是在智慧的指導下，進行一種合理的生活，達到一個完滿的人生。所以，辨禪並非僅僅是禪林之事，對於普通人，何嘗不是體會禪門智慧、提升人生的良機？
      這就是“機鋒·辨·禪”的本意。
      8月29日至30日，由少林寺和佛教在線聯合舉辦的第三屆“機鋒·辨·禪”活動在河南嵩山少林寺舉行。通過層層選拔，來自全國各地的21位選手最終入圍，參加了此次現代禪林盛事。
      “機鋒·辨·禪”會場設在少林寺禪堂。會場四壁懸掛着傳說中少林寺護法神——緊那羅王的畫像條幅。辨禪壇的背景為大幅菩提樹彩畫。主辨手端坐於蓮花座上，其餘副辨手繞其周圍，席地而坐，嘉賓和僧信二眾則層層圍坐。此辨禪形式，是模擬佛陀得道後，在菩提樹下為五比丘初轉法輪的情景。辨手們之間的峭峻機鋒，讓人不禁想起禪宗公案中祖師們參禪論道的場景。
      在清凈莊嚴的《香爐贊》的梵唄聲中，永信法師、紹雲長老、本如法師面向達摩祖師像拈香主法。主持人宣布比賽正式開始。
      所謂“機如刀鋒”，唇齒之間的刀光劍影，就此於無形中展開。
      初賽：21位選手分三組進行辨禪。
      初賽題一：“心外無法，滿目青山”，為什麼？
      初賽題二：“天上天下，唯我獨尊”，獨尊什麼？
      題一出自《五燈會元》記載的天台德韶國師偈語：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”法眼聽到之後評價說：“即此一頌，可起吾宗。”
      題二出自《五燈會元》卷一：“世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：‘天上天下，唯吾獨尊。’”
      這兩個問題是相互關聯的，所以被作為初賽的自選題目。兩題的關聯點就在於“心”：
      心外無法，為何還有滿目青山？——心有內外嗎？法是有無嗎？
      獨尊的“我”，究竟是什麼？——是自性真心嗎？在這一心之中，還有天的上下之別嗎？
世間智慧區別二元，禪則要打成一片，最後落實於一心。有二元，故有辨；落實於一心，方得真諦。
      選手就這兩個問題，妙語連珠，機鋒四起，關於題一，有的從空、有立論：心外無法，是講真空，滿目青山，是說妙有。說空說有，最後都歸於一心；有的從心、法立論：心外無法，是謂“一心具足一切法”，滿目青山，是謂“萬法具足一心”。關於題二，有的講“獨”：自性為一；有的談“尊”：清凈自性，為入道根源；有的說“我”：假名為我，實為空……
      在電光火石之間，展現禪宗的智慧；在心念相印之中，頓悟佛法的奧秘。選手之間進行了一輪輪的對答，有的直截了當，機鋒銳利；有的內斂婉轉，卻充滿機趣。或用質樸的語言，直指心性；或用詩偈對答，蘊含深遠。選手們精彩對答，時時贏來觀眾的陣陣掌聲。
      複賽：晉級的12位選手分兩組進行辨禪。
      複賽題：古德曰：“無佛處不可停留，有佛處急須走過。”試問汝向何處安身立命？
      此題出自《五燈會元》：“有學人問趙州：‘擬向南方學些佛法如何？’趙州答：‘你去南方，見有佛處急須走過，無佛處不得住。’學人說：‘與么，即學人無依也?’趙州說：‘柳絮！柳絮！’”
      這個問題的關鍵是對有佛和無佛、無住和有住的辨析。前半句是有佛處，卻需無住；後半句是無佛處，卻不得住。有佛、無佛是什麼關係？心迷即是眾生，心覺就是佛，無非當下一念；無住、有住如何辨析？佛法應無所住，那又如何安身立命？機鋒凌厲的選手們，如何圓融這些矛盾呢？
      這一輪比賽較初賽更加精彩紛呈。選手們有的破“處”：凡是有“處”，如何安身立命？“當不住安身立命，安身立命亦無之時，正可安身立命”；有的單刀直入：自性即佛，無須分別有佛無佛，自性即與佛無二無別，只需向一念清凈心安住；有的破相：有佛處、無佛處，都是住於相，應“無所住”，住無住處，即是安身立命處……
      選手們或單刀直入，或行雲流水。機鋒禪趣，讓比賽高潮疊起。
      決賽：晉級的6位選手進行辨禪。
      決賽題：達摩面壁，背向何處？
      此題關鍵在於“面”，面向何處，背就向另一處。可是一語落實，就入圈套。佛性無方無圓，無四方上下。或謂背向煩惱，面向菩提？背向世間，面向出世？背向生死，面向涅槃？但是一如不二，選手們又如何統一呢？
      經過前兩輪的比賽，選手之間已經有過“交鋒”，此番再次相遇，一上來就直指要害，短兵相接：
      有的立論樸實：機鋒都是方便，談背、談向，都非祖師意；有的直接一語：面背本為一體，背向南，又何妨我坐東朝西？不過戲說而已！有的舉偈為說：“達摩未來東土，二祖不往西天。”如如不動，何來面背？有的手比心畫，以作為激發的機宜；有的不發一語，默證於心……
      禪本無二，無二何來“辯”？禪宗“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛”，所謂離文字相，離心緣相，不可思議，畢竟不可得。“以心傳心”的禪宗，又何從辨起？
      在此時此刻，選手們用不同的方式展示了自己對禪的領悟，問者未必不明，答者未必真明，每一個機鋒，不是為了考問對方，而更是對自己的歷練；每一個問答，不是為了難倒對方，而是為了彼此體悟禪的奧秘。正方便了一應聽眾，時時會心，盡得禪悅！
      也許最為難的是評委了：選手或從理說，或從行說，或交互穿插；或從世俗諦說，或從勝義諦說。立論的角度不同，言說的方法各異，都是“醍醐上味，純一無雜”，一應平等，無有高下，如何評判？何人晉級？評委“解結”，也是一大難題！
      好在辨禪不過是一個“遊戲”，一種方便，層層剝落之後，直達禪的心髓！方得 “三昧”。最終的結果，還有那麼重要嗎？
      出得門來，清涼的山風迎面而來，秋雨洗滌過後的嵩山，在陽光之下更加青翠，而這一切，似乎都帶着活潑潑的禪意！

責任編輯  朱宇傑