2011.07.03薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1电台华语广播圣密龙讲

薄伽梵　智及维摩诘　师尊
 2011-07-03 星期日2.00－3.00pm

Hobart FM 96.1电台华语广播

 圣密龙讲圣示

广播电台：

今天我们很有幸，能够再次请到　薄伽梵　师尊为我们作教法圣示。　师尊您好，阿弥陀佛！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！你好。

广播电台：

在这几次的广播之中，　薄伽梵　师尊以台湾千佛山　薄伽梵　曼殊师利佛　^上白^下云老禅师圆满虹化的圣缘，宣讲有关　圣宗　薄伽梵　至极维摩诘　净悟老法王神圣绶纪　亲光菩萨所造《佛地经论》的教法；在昨天的广播之中，　薄伽梵　师尊圣示到我们的圣密祖师在皇宫内道场作为〝龙讲师〞的例子。恭请　薄伽梵　师尊为我们继续圣示。有请　师尊。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

我们继续讨论和学习《佛说佛地经》。

《佛说佛地经》昨天开始唸到正宗分的第一段。承上启下，把正宗分第一段最后的几句经文也唸一下。

是-时，薄伽梵。

最清净觉，不二现行。〞

趣无相法，住于佛住，逮得一切，佛平等性。

到无障处，不可转法，所行无碍，其所成立。

不可思议，游于三世，平等法性，其身流布。

一切世界，于一切法，智无疑滞，于一切行。

成就大觉，于诸法智，无有疑惑，凡所现身。

不可分别，一切菩萨，正所求智，得佛无二。

住胜彼岸，不相间杂，如来解脱，妙智究竟。

证无中边，佛地平等，极于法界，尽虚空性。

穷未来际，与诸无量，大声闻众-俱，一切调顺。

皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净。

趣求法乐，多闻闻持，其闻积集，善思所思。

善说所说，善作所作，捷慧速慧，利慧出慧。

胜决择慧，大慧广慧，及-无等慧，慧寳成就。

具足三明， 逮得第一，现法乐住，大净福田。

威仪寂静，大忍柔和，成就无减，已善奉行。

如来圣教，复有无量，菩萨摩诃萨。

从诸佛土，俱来集会，皆住大乗，游大乗法。

于诸众生，其心平等，离诸分别，及不分别。

种种分别，摧诸魔怨，远离一切，声闻独觉。

系念分别，广大法味，喜乐所持，超五怖畏。

一向趣入，不退转位，息诸众生，一切苦恼。

所逼迫地，而现在前，妙生菩萨，而为上首。

尔时。世尊，告-

妙生菩萨，妙生当知，有五种法，摄大觉地。

何等为五，所谓-清净法界。

大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，

妙生当知，清净法界--者。

譬如虚空，虽徧诸色，种种相中，而不可说。

有种种相，体惟一味，如是如来，清净法界。

虽复徧至，种种相类，所知境界，而不可说。

有种种相，体惟一味，又如虚空，诸色虽徧。

不相舍离，而不为色，过所染污，如是如来。

清净法界，虽徧一切，众生心性，由真实故。

依　圣宗的口头教法、口头传承，这里《佛说佛地经》所讲的妙生菩萨，实际上就是指　薄伽梵的眷属──也就是说，是我们在收音机前听广播的各位行者。

我们现在请禅欣长老、禅浩长老来唸一篇 email 听众来信。

「顶礼　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊

顶礼　历代圣祖师佛

感谢　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。

敬爱的　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊：

您好。

弟子金刚 XX 无限感恩敬爱的　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊慈悲恩赐，圣赐弟子恭听中国汉传密学研究院传媒部在 Hobart FM 96.1 广播电台上的广播。

通过恭学　师父六月十八日、六月十九日圣密龙讲，弟子认识到，《佛地经》是　圣宗　薄伽梵　大圣　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王从宇宙实相的高度的诠释和神圣的绶纪。

《佛地经》最初的序分中的一段话，　圣宗　薄伽梵　大圣　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王祂诠译为十大成就、十大证明、十大预言。

证实了当代　曼殊师利佛的化身、当代　毘卢遮那大佛的化身　^上白^下云老禅师与当代　薄伽梵 Vimalakirti 的化身，相互鉴证，这是一个历史的大事件。　白云老禅师祂是以当代最高密教教主的身份，来见证当代　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊，来证明圣密宗金刚禅古梵密。

证实了以　曼殊师利佛的化身、当代　毘卢遮那大佛的化身　^上白^下云老禅师为首的千佛山古梵密和佛梵持明密教中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教两支古梵密大军住世，在台湾千佛山、 Hobart 多次的历史性的会合。

证实了　曼殊师利佛的化身、当代　毘卢遮那大佛的化身　^上白^下云老禅师佛极终善性之壮丽虹化，祂把终身的成就、祂把灵光带到了澳洲。祂把灵光留在了南天极地大雷音寺；永远、永远照耀着人间，加持着全宇宙、全人类、一切众生，加持着圣密行者们。

通过　师父圣密龙讲，弟子认识到，作为圣密行者，这必须要自己亲身实践，一点点积累灵性功德，才能与　老禅师佛的灵性舍利相瑜伽，才能感受到　老禅师的灵光，才能感受到　老禅师祂灵光的巨大的宇宙力量。

通过　师父圣密龙讲，弟子认识到，　圣宗是从宇宙实相的高度来诠释。　圣宗的诠释是“融契于宇宙超越界离言绝思、周遍一切的般若之见”。　圣宗的诠释、　圣宗的绶纪，是具有巨大的无量的意义。这一个意义超越了我们人间的认识。

“　圣宗的诠释、　圣宗的绶纪有根、有据，有《佛地经》的文字，也有对未来历史事件的绶纪，所以是非常珍贵的。这个就不是一般的可信度。绶纪是预言，还没有发生的时候的预言，现在完全地被证实了。”

而　薄伽梵　智及维摩诘　师尊圣密龙讲圣示，字字、句句彰显薄伽梵密的妙高峰顶、薄伽梵密的极终善性，是当世真经，是我们修行的方向与旨归。

弟子一定要认真恭听、深入地学习当代住世大佛　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊、中国汉传密学研究院传媒部在 Hobart FM 96.1 广播电台上的圣密龙讲广播圣示；好好消化、吸收；把两贴圣方、八味圣药──清净、无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相，真正地付诸日常生活行、住、坐、卧的实践之中，踏踏实实经历凡三业转圣三密、离垢晶莹、明空自鉴的宗教过程。不辜负自己是薄伽梵眷属、圣密行者，不辜负自己肩负渡一切苦厄的历史使命。

以上是弟子非常简要、粗浅的恭听、学习　师父广播圣示体会。弟子祈请叩求敬爱的　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊慈悲加持、遮止与圣护。

弟子叩谢　师父圣恩。

弟子无限感恩敬爱的　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊。

弟子恭请敬爱的　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊多多休息、多多保重。

弟子恭祝敬爱的　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣体安康，圣寿永驻，圣教广弘，吉祥圆满。

弟子：金刚 XX　跪叩」

下面继续《佛说佛地经》的讨论。这里所讲的　圣宗的绶纪，实际上，　圣宗的绶纪都包含着大圆觉智，包含着这五种智慧。因此，　圣宗的绶纪，正在一步一步地实现。　圣宗的绶纪就是如　圣宗圣密龙讲所圣示

的，这就是〝口头教法〞、〝口传教法〞、〝口头传承〞、〝口传的传承教法〞。

〝口头的传承教法〞就是人类学家们、文化学家们、宗教学家们和哲学家们现在所关注、研究的事情，差不多已经举行了整整一个世纪的〝田野工作〞。

所谓的〝田野工作〞，是人类学家们、社会学家们的一个〝谦称〞，也就是他们走出大学的〝象牙塔〞里，走到民间，作艰苦的调查。调查这些属于人类文化的重要的组成部份，就是〝口头传承〞和〝口头教法〞。

他们把〝口头传承〞、〝口头教法〞相关的文化调查，谦称为〝田野工作者〞。这些田野工作者就往往在一些譬如:〝非洲〞、〝ＸＸＸ〞，这些偏远的地区，过一些艰苦的生活。在当地，跟他们同吃、同住、同劳动，体验他们的生活，运用他们的文化，掌握他们的生活习惯，作详细的记录，全世界范围内日趋专业化。。一般而言，他们往往一住就是一年。而现在，已经作为一个通识。在这些学者们之间，就认为田野调查第一个阶段，需要的时间基本上是一年。

我们也曾经遇到一些学者，跟我们保持着长期的联络和联系。也有中国大陆的一些学者，跟我们直接的或者间接的联系。所以我们相信这种联系、友好的合作，都是有利于人类的文化，有利于中华文明的发展。

当然，如果说，就仅仅是来一天，相信这是不够的了。因为来一天，调查不到什么东西。相信这些学者已经从网上了解到我们发布的一系列的文字，尤其是几次学术研讨会的一些论文。

作为第三届中国汉传密学研究院学术研讨会的论文，世界总部的长老们将会在他们的论文中反映〝口头传承〞和〝口传教法〞的系列论文；将会探讨〝圣密龙讲〞和〝寺院俗讲〞之间的关系、异同、沿革和变迁。

因为从中国汉传密教这个整体来看，有经典传承的那一部份，也有口头传承的那一部份。而且口头传承的这一部份所占的数量和容量，具有相当的比重。

以显教而论，中国显教有许多流派。显教的许多流派有经典传承，但是也有口头传承。最为著名的莫过于禅宗。禅宗标榜自己是〝教外别传，不立文字〞。所以，禅宗的传承有大量的〝语录〞，构成了特殊的中国式的〝经典〞。禅宗〝一花开五叶〞，有五个分支，每一分流，都有口头传承，而他们的口头传承，最初都是口讲。所以，以文学的角度来说，这是〝口头文学〞。

禅宗的口头教法、口头传承，经过后代们的不懈努力，现在也组成了数量庞大的、内容非常丰富而精彩的〝禅藏〞──禅宗的经典，禅宗所特有的。

禅宗的《语录》，禅宗的口头教法、口头传承，长达千年的〝全记录〞，终于大毕全功。圣宗　薄伽梵　至极维摩诘　净悟老法王曾经绶纪：

〝如此伟大的〝心性文化〞、〝法性文化〞、〝薄伽梵文化〞、〝曼荼罗文化〞、〝陀罗尼文化〞等圣密文化，如何能在一天之内就能够把祂理解透彻、调查清楚，并且加以瑜伽、运用呢？〞

我们的邻国──日本国，日本民族，日本人民是最善于学习的。禅宗从印度传入中国没有？

因为祂本来就是〝教外别传，不立文字〞。但是，经过　达摩大师、　慧可大师、　僧璨大师、　道信大师、　弘忍大师、　惠能大师几代的艰苦的努力，终于在中国生根、开花。一花开了五叶，流传到日本，在十九世纪时，反而在日本，祂比中国有了更加活泼、广大的发展。

所以，世界上往往有这样的一个说法，世界上的教界说：禅宗起始于中国，发扬于日本。甚至作为知识，在一些电视台推出的智慧比赛中，作为一个节目，在无数的电视观众面前，考察应试者，说：什么文化产生于中国，而却发扬光大于日本？说明一个口头传承要被承认，要被发扬，尽管祂有本身的真实性、真理性、学术性、哲学性，但是，祂还是可能会有曲折的过程。

同样，圣密龙讲起始于中国唐朝。因为中国的皇帝们、皇室诸宫，于唐朝支持密宗；从武则天朝开始，一直到唐玄宗的时候，开元年间开宗，在皇宫内设立只供皇室诸公特殊阶级享受的曼荼罗场。这个曼荼罗场，普通人不可以进去，所以，世称〝内道场〞。这一些内道场里出来的皇室文化（皇室文化，不是黄色文化，一笑），所采用的名相，都是一些特定的名词。

譬如说：以唐朝的大唐国号〝大圣〞来命名中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教。因而，唐朝的皇宫内道场里栽培成长的国师级的长老们、天口长老们、密师阿阇黎们，都尊称为〝大圣宝〞。

因为，这里的法嗣都是古天竺而来的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞这一个称呼。古梵密第一代的圣祖就称呼为〝薄伽梵〞，第一代的圣祖就是 Vimalakirti 。

由于圣祖们的智慧，把这一部圣祖经《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》写得非常通俗，有文学性、故事性，流传中国以后令众生喜闻乐见，变经为画、变经为戏。传进华夏以后，为中国的士大夫们、为中国的众生们喜欢，甚至为中国的广大的妇女们喜欢。这样的文化传承，在皇宫内道场所使用的词，当然不同凡响的。

在社会上、寺院里，显教讲经，就称为〝俗讲僧〞──〝僧伽〞的〝僧〞，这是在显教的寺院里发生的事。

那么皇宫内道场，相对于街彷市井的〝寺院俗讲〞，应运而生的圣密宗因陀罗文化，就称为〝龙讲〞，就是〝圣密龙讲〞。因为这个是皇帝们圣准、恩准、敕准的。所以〝龙讲〞，祂的意义，〝龙讲〞祂的名相，以及九世纪唐武宗灭佛恶浪，作为历史的记印，为我们中国特殊的文化政治，打上了强烈的历史的烙印和鲜明的口传教法、口头传承的烙印；令我们能够从圣密龙讲中，吸取到中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教的口传教法、口头传承系统的曼荼罗、陀罗尼信息。

可以这样讲，全世界社会学家、人类学家、人文学家，研究口头教法、口头传承已经一个世纪了。可能在中国拿这一个观点去看待佛教内部宗派，看待佛教内部的口头传承、口头教法，现在可能还刚刚开始。

就是对这些没有文本、没有经典的一些宗教的传承，是不是给予认同？是不是给予认真的加以鉴定？这还是一个问题。

当然某些方面有独到的进展，譬如说西藏地区的《萨嘎尔皇传》，这就是口头传承、口头文学。而且也为联合国的教科文组织所承认，而且加以重点地研究。

而中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教尽管已经有了那么多的文字，我们发表了大量的 DVD、发表了大量的法本、发表了大量的论文；现在除了澳洲之外，其他地方还可能某些学者们还不是很认识。可能某些学者的立场还是这样，说：“新兴的佛教流派的兴起，可能会对传统的流派是一种损害。”

我想，这样的认识一定是一个误解。为什么呢？经过我们的研究，口头传承和口头教法，与正统的经典传承，无论在文化学上、历史学上、宗教学、哲学都是很好的补充。而两者的融洽，恰恰是我们要努力去做的事情。

今天由于时间的关系，我们就暂时讨论到这里。阿弥陀佛！

广播电台：

感谢　薄伽梵　师尊的圣密龙讲教法。我们希望下星期能够再请到　薄伽梵　师尊为我们继续圣示。谢谢　师尊。阿弥陀佛！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！