不怕無廟 只怕無道311聖密龍講薄伽梵智及維摩詰師2013.11.23

 薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2013.11.23星期六下午 4－5pm

Hobart  FM 96.1 電臺311華語廣播

聖密龍講聖示

不怕無廟 只怕無道

廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到  薄伽梵  師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。  薄伽梵  師尊您好！阿彌陀佛！

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

今天，  薄伽梵  智及維摩詰  師尊將與我們作有關的進一步解密。現在恭請  薄伽梵  師尊為我們作聖示！

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年11月23號，星期六，是311次聖密龍講。

最近一系列的聖密龍講，有很大的反響，師父收到大量的學習報告，也有不少的聖密行者反映說，他們都悟到，這將是 師父進一步對於《聖祖經》的解密一個新階段開始了。這個覺悟很好，確實是如此。但是要記得，從最初的聖密龍講開始，一直到今天，整一個系列 ,都是一個不連續的整體。我們的方法是循序漸進，繞過來、繞過去，就是為了救度眾生。

《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一部經，以及十三部根本經典，都反映出救度眾生。這個是 大聖  釋迦牟尼佛祖所要度的是一切眾生，而不僅僅是只有出家的眾生才度，在家的眾生就不度。

從《聖祖經》上所反映出的種種信息都說明，我們是可以肯定，  大聖  釋迦牟尼佛祖和  初聖祖  薄伽梵  至極Vimalakirti  大聖寶，更是亮出了在毗耶離城庵摩羅樹園的“眾所知識”——佛梵持明的密教僧團的“大智本行”。

根據這個歷史事實，由是，可以總結出：古天竺以來， 大聖 釋迦牟尼佛祖菩提樹下證悟、創教，佛法的弘傳也包含了在家二眾弟子參與的修行。

我們回顧六祖慧能——禪宗的六祖  慧能，祂也是大聖寶。祂在《六祖壇經》上，由祂的弟子法海記載下来，祂說：修行“不由在寺，在家也得……” 真實的修行，就不一定要在寺裏。

在祖國的寶島臺灣省千佛山上，  ^上白^下雲老禪師——我的 師父，祂也當面地跟我聖示過：“不怕無廟，只怕無道。”解讀祂的意思，在我的理解中，就感覺上，沒有廟也可以修行，只怕不是真實的修行--“只怕無道。”

因為當時講這個話的時候，臺灣背景是：在相關的報導中說，某某地方，有一位老和尚圓寂了以後，多少多少年之後，打開這個缸一看，老和尚栩栩如生。這位圓寂的老和尚栩栩如生，說明道行高超，各界的眾生都是讚歎不已。而這個老和尚曾經就講過這句話。 ^上白^下雲老和尚、老禪師——我的  師父，祂也講這句話，“不怕無廟，只怕無道”。無廟的修行，就是在家人的修行。

我們這裏在家人，我們就沒有把他說成是“在家居士”。我們曾經分析過，“居士”兩字，實際上只是在格義佛教時代的一個痕跡，用中國的觀念來套用古天竺的在家人修持，來形容，這個形容就形容了兩千年。因此，現在已經成為了一個習慣上所使用的一個名詞、一個名相。

“居士”，它不能夠形容在家人的修行。當然，現在這個“居士”，實際上是成為一個教界的一個尊稱，尊敬地稱呼在家人。事實上，它不僅是不能夠形容在家人，而且可能還是個誤讀、誤導。當然，更很難去形容聖密行者密教僧團的修行是居士僧團，如果這樣的話，好像跟“居士”這兩個字的本意也相去甚遠。

作為聖密僧團而言，古天竺就稱為“佛梵持明”；作為聖密僧團而言，古天竺就稱為“眾所知識”密教僧團的“大智本行”。因此，我們所講，聖密僧團修行，和所有在家人的修行、所有出家人的修行，都是無二無別。

從這一點上，我們可以從《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裏頭、《聖祖經》的《方便品》裏頭祂的總精神可以看到，因為《聖祖經》，實際上，

是一部對人類關懷的經典，

是對人類思想提升的經典，

是一本靈性的經典。

學了《方便品》，你就可以理解到，《聖祖經·方便品》是專破凡夫之見的。從這裏可以悟覺出，“至極無見地”，祂是至高的。

我們從剛才的龍講中，可以認識到，古天竺以來，大聖 釋迦牟尼佛祖創教、弘法，弘傳聖教，也包容了在家、出家四眾的弟子一起參與修行  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海中流露出來的靈性證悟，那麼，這一個娑婆世界才能夠圓滿；否則，只有出家人有道，沒有在家人行道，佛法在世間就可能是無根之花、無源之水、無本之木、無薪之火。如果修行只有出家人能夠證悟菩提，而在家人不能夠證悟菩提，那麼如何談  大聖  佛祖的佛法救度的精神呢？當然更毋庸理論“虹化轉世”之說了。

由此，我們可以反觀《方便品》，就會知道，祂的精神實際上是破“凡夫見”而提升為“至極無見地”。

很多的出家人，今生現了出家相；現了出家相，當然是威儀俱足，威儀俱足的根源來源於事相——來源於教相、事相、戒相、圓相。而我們聖密行者，其實提倡的正是這一個事相，尤其是事相要實證、戒相要實修。正因為此，在過去世就有可能許多人都是所謂的在家人，許多人都是聖密行者。聖密行者做什麼呢？就是行菩薩道救度眾生。正是因為行菩薩道救度眾生，依止了佛法，皈依了佛法，救度，有了過去世的聖緣，才有了種下的種種的聖因，因此，今世有了聖果，因此，今世才成了出家相，今世才成了密教僧團佛梵持明中的“大智本行”的一員。

“過去世有聖因，今世有聖果”——宗下的“大三世”的宇宙教相。這一個教相，是講“大三世”的。這個“大三世”，也就是我們以前曾經談過：宇宙只是一個靈性的幻象，一個巨大而內容豐富、細節全面、具有宇宙控制意義的一個靈性的攝相片。因此，“大三世”的觀點，連接了我們本身的過去世、過去世乃至無量世的“大三世”的聖緣。有這個聖緣，因此，今世才有這一個聖果——大家來修聖密宗。所以，不要辜負了過去世的聖緣：

過去世的聖因，成為今世的聖果；

今世的聖因，成為來世的聖果；

今世的聖果，繼續努力，清淨、無我、調伏、精進，那麼即成未來世的聖果。

所以這個“大三世”的宇宙因果啊，我們要牢牢地確立、牢牢地記住——一切都是宇宙的安排。

我們能夠在WBSY、在第十屆的會議上，公開地、暢所欲言地把本宗的根本教相介紹給大家，當然在某些程度上，會引起一定的震撼。這個我們學習《聖祖經·弟子品》，就能夠明白為什麼。因此，我們在聖緣俱足的時候，我們將會進一步解密《弟子品》，把這個《弟子品》十大弟子的觀點，和  大聖  佛祖指導下的  維摩聖祖——  薄伽梵  至極Vimalakirti初聖祖所講的每一段話，仔細地加以疏開，既教育自己，也教育眾生。

作為我們而言，我們很希望把《聖祖經》，以及包括祂所有的“足本經”都和盤托出，介紹給大家，介紹給所有的眾生。這是我們的期待，這是我們以後要做的事情。

“大三世”諸業是一個不連續的整體，而“大三世”諸業的今世表現，則往往是宇宙巨系統對人生子系統親因親果的綜合平衡。

“大三世”有聖因，今世有聖果；

今世有聖果，修的聖密宗，變成未來世的聖因，因此，未來世更有聖果；

今世修證聖密菩提心、成就聖密菩提，來世更成就聖密大菩提。

因此，

出家在家，靈性自在；

幻象變化，趣向紛呈。

以上，就是上面一段，在前一次聖密龍講中所點評的第一段的講述。下面是點評第二段的講述。

第二點，在歷史上行菩薩道的在家人，前世乃至百世出家、在家，或者是無量億阿僧祇劫都是出家人。而出家人和在家人只是靈性自在、幻象變化，因而只不過是一種形象的幻化，今世看起來只是趣向紛呈、身份不同的修行人，在有相世間看起來只是幻象變化、相貌不同的出家人。

初聖祖  薄伽梵  至極Vimalakirti 大聖寶在經中，是稱為“長者維摩詰”，“不住有為，不住無為”。這句話，也是樓宇烈教授——北京大學的佛學研究院的榮譽院長就題了這個詞給  師父。作為究竟而言，實際上是在顯態世界和隱態世界換演不同的修煉者。所以，出家人在顯態世界和隱態世界上都沒有理由輕慢所謂的在家人，沒有理由輕慢所謂的“居士”。更何況“居士”一說乃格義佛教所沿用至今的一個誤讀。（當然，我們是另闢專文來討論這個問題）

當然，我們也要非常地嚴重地注视自己：我們作为聖密行者，我們作为聖密行者也沒有理由去輕慢任何佛教流派、諸山的高僧大德長老們，否則的話，這個惡業是很大的。你只要我執、我慢而輕慢現在住世的出家人，實際上就是輕慢  佛祖，輕慢  大聖  釋迦牟尼佛祖，就是輕慢  大聖  釋迦牟尼佛祖的教法。因此，這是罪惡非常之重。

由於今天時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，明天再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

很感謝  薄伽梵  師尊今天的聖密龍講教法聖示，我們期待明天繼續地聆聽  薄伽梵  師尊的聖密龍講。謝謝  薄伽梵 師尊！

阿彌陀佛！