不怕无庙 只怕无道311圣密龙讲薄伽梵智及维摩诘师2013.11.23

 薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2013.11.23星期六下午 4－5pm

Hobart  FM 96.1 电台311华语广播

圣密龙讲圣示

不怕无庙 只怕无道

广播电台：

我们今天很有圣缘，请到  薄伽梵  师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。  薄伽梵  师尊您好！阿弥陀佛！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

今天，  薄伽梵  智及维摩诘  师尊将与我们作有关的进一步解密。现在恭请  薄伽梵  师尊为我们作圣示！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年11月23号，星期六，是311次圣密龙讲。

最近一系列的圣密龙讲，有很大的反响，师父收到大量的学习报告，也有不少的圣密行者反映说，他们都悟到，这将是 师父进一步对于《圣祖经》的解密一个新阶段开始了。这个觉悟很好，确实是如此。但是要记得，从最初的圣密龙讲开始，一直到今天，整一个系列 ,都是一个不连续的整体。我们的方法是循序渐进，绕过来、绕过去，就是为了救度众生。

《圣祖经》——《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一部经，以及十三部根本经典，都反映出救度众生。这个是 大圣  释迦牟尼佛祖所要度的是一切众生，而不仅仅是只有出家的众生才度，在家的众生就不度。

从《圣祖经》上所反映出的种种信息都说明，我们是可以肯定，  大圣  释迦牟尼佛祖和  初圣祖  薄伽梵  至极Vimalakirti  大圣宝，更是亮出了在毗耶离城庵摩罗树园的“众所知识”——佛梵持明的密教僧团的“大智本行”。

根据这个历史事实，由是，可以总结出：古天竺以来， 大圣 释迦牟尼佛祖菩提树下证悟、创教，佛法的弘传也包含了在家二众弟子参与的修行。

我们回顾六祖慧能——禅宗的六祖  慧能，祂也是大圣宝。祂在《六祖坛经》上，由祂的弟子法海记载下来，祂说：修行“不由在寺，在家也得……” 真实的修行，就不一定要在寺里。

在祖国的宝岛台湾省千佛山上，  ^上白^下云老禅师——我的 师父，祂也当面地跟我圣示过：“不怕无庙，只怕无道。”解读祂的意思，在我的理解中，就感觉上，没有庙也可以修行，只怕不是真实的修行--“只怕无道。”

因为当时讲这个话的时候，台湾背景是：在相关的报导中说，某某地方，有一位老和尚圆寂了以后，多少多少年之后，打开这个缸一看，老和尚栩栩如生。这位圆寂的老和尚栩栩如生，说明道行高超，各界的众生都是赞叹不已。而这个老和尚曾经就讲过这句话。 ^上白^下云老和尚、老禅师——我的  师父，祂也讲这句话，“不怕无庙，只怕无道”。无庙的修行，就是在家人的修行。

我们这里在家人，我们就没有把他说成是“在家居士”。我们曾经分析过，“居士”两字，实际上只是在格义佛教时代的一个痕迹，用中国的观念来套用古天竺的在家人修持，来形容，这个形容就形容了两千年。因此，现在已经成为了一个习惯上所使用的一个名词、一个名相。

“居士”，它不能够形容在家人的修行。当然，现在这个“居士”，实际上是成为一个教界的一个尊称，尊敬地称呼在家人。事实上，它不仅是不能够形容在家人，而且可能还是个误读、误导。当然，更很难去形容圣密行者密教僧团的修行是居士僧团，如果这样的话，好像跟“居士”这两个字的本意也相去甚远。

作为圣密僧团而言，古天竺就称为“佛梵持明”；作为圣密僧团而言，古天竺就称为“众所知识”密教僧团的“大智本行”。因此，我们所讲，圣密僧团修行，和所有在家人的修行、所有出家人的修行，都是无二无别。

从这一点上，我们可以从《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》里头、《圣祖经》的《方便品》里头祂的总精神可以看到，因为《圣祖经》，实际上，

是一部对人类关怀的经典，

是对人类思想提升的经典，

是一本灵性的经典。

学了《方便品》，你就可以理解到，《圣祖经·方便品》是专破凡夫之见的。从这里可以悟觉出，“至极无见地”，祂是至高的。

我们从刚才的龙讲中，可以认识到，古天竺以来，大圣 释迦牟尼佛祖创教、弘法，弘传圣教，也包容了在家、出家四众的弟子一起参与修行  大圣  释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧大觉性海中流露出来的灵性证悟，那么，这一个娑婆世界才能够圆满；否则，只有出家人有道，没有在家人行道，佛法在世间就可能是无根之花、无源之水、无本之木、无薪之火。如果修行只有出家人能够证悟菩提，而在家人不能够证悟菩提，那么如何谈  大圣  佛祖的佛法救度的精神呢？当然更毋庸理论“虹化转世”之说了。

由此，我们可以反观《方便品》，就会知道，祂的精神实际上是破“凡夫见”而提升为“至极无见地”。

很多的出家人，今生现了出家相；现了出家相，当然是威仪俱足，威仪俱足的根源来源于事相——来源于教相、事相、戒相、圆相。而我们圣密行者，其实提倡的正是这一个事相，尤其是事相要实证、戒相要实修。正因为此，在过去世就有可能许多人都是所谓的在家人，许多人都是圣密行者。圣密行者做什么呢？就是行菩萨道救度众生。正是因为行菩萨道救度众生，依止了佛法，皈依了佛法，救度，有了过去世的圣缘，才有了种下的种种的圣因，因此，今世有了圣果，因此，今世才成了出家相，今世才成了密教僧团佛梵持明中的“大智本行”的一员。

“过去世有圣因，今世有圣果”——宗下的“大三世”的宇宙教相。这一个教相，是讲“大三世”的。这个“大三世”，也就是我们以前曾经谈过：宇宙只是一个灵性的幻象，一个巨大而内容丰富、细节全面、具有宇宙控制意义的一个灵性的摄相片。因此，“大三世”的观点，连接了我们本身的过去世、过去世乃至无量世的“大三世”的圣缘。有这个圣缘，因此，今世才有这一个圣果——大家来修圣密宗。所以，不要辜负了过去世的圣缘：

过去世的圣因，成为今世的圣果；

今世的圣因，成为来世的圣果；

今世的圣果，继续努力，清净、无我、调伏、精进，那么即成未来世的圣果。

所以这个“大三世”的宇宙因果啊，我们要牢牢地确立、牢牢地记住——一切都是宇宙的安排。

我们能够在WBSY、在第十届的会议上，公开地、畅所欲言地把本宗的根本教相介绍给大家，当然在某些程度上，会引起一定的震撼。这个我们学习《圣祖经·弟子品》，就能够明白为什么。因此，我们在圣缘俱足的时候，我们将会进一步解密《弟子品》，把这个《弟子品》十大弟子的观点，和  大圣  佛祖指导下的  维摩圣祖——  薄伽梵  至极Vimalakirti初圣祖所讲的每一段话，仔细地加以疏开，既教育自己，也教育众生。

作为我们而言，我们很希望把《圣祖经》，以及包括祂所有的“足本经”都和盘托出，介绍给大家，介绍给所有的众生。这是我们的期待，这是我们以后要做的事情。

“大三世”诸业是一个不连续的整体，而“大三世”诸业的今世表现，则往往是宇宙巨系统对人生子系统亲因亲果的综合平衡。

“大三世”有圣因，今世有圣果；

今世有圣果，修的圣密宗，变成未来世的圣因，因此，未来世更有圣果；

今世修证圣密菩提心、成就圣密菩提，来世更成就圣密大菩提。

因此，

出家在家，灵性自在；

幻象变化，趣向纷呈。

以上，就是上面一段，在前一次圣密龙讲中所点评的第一段的讲述。下面是点评第二段的讲述。

第二点，在历史上行菩萨道的在家人，前世乃至百世出家、在家，或者是无量亿阿僧祇劫都是出家人。而出家人和在家人只是灵性自在、幻象变化，因而只不过是一种形象的幻化，今世看起来只是趣向纷呈、身份不同的修行人，在有相世间看起来只是幻象变化、相貌不同的出家人。

初圣祖  薄伽梵  至极Vimalakirti 大圣宝在经中，是称为“长者维摩诘”，“不住有为，不住无为”。这句话，也是楼宇烈教授——北京大学的佛学研究院的荣誉院长就题了这个词给  师父。作为究竟而言，实际上是在显态世界和隐态世界换演不同的修炼者。所以，出家人在显态世界和隐态世界上都没有理由轻慢所谓的在家人，没有理由轻慢所谓的“居士”。更何况“居士”一说乃格义佛教所沿用至今的一个误读。（当然，我们是另辟专文来讨论这个问题）

当然，我们也要非常地严重地注视自己：我们作为圣密行者，我们作为圣密行者也没有理由去轻慢任何佛教流派、诸山的高僧大德长老们，否则的话，这个恶业是很大的。你只要我执、我慢而轻慢现在住世的出家人，实际上就是轻慢  佛祖，轻慢  大圣  释迦牟尼佛祖，就是轻慢  大圣  释迦牟尼佛祖的教法。因此，这是罪恶非常之重。

由于今天时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见。

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢  薄伽梵  师尊今天的圣密龙讲教法圣示，我们期待明天继续地聆听  薄伽梵  师尊的圣密龙讲。谢谢  薄伽梵 师尊！

阿弥陀佛！