電臺307講伽梵密 破邪顯眞薄伽梵 師尊聖密龍講2013.11.09

2013.11.09星期六下午 4－5pm

Hobart  FM 96.1 電臺307華語廣播

聖密龍講聖示

薄伽梵密破邪顯眞

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年11月9號，星期六，第307次聖密龍講。

今天我們希望來學習一篇金剛禪慧長老所寫的文章，她文章的題目是《佛教的本質是和平與和諧》。這篇文章，也是在WBSY第十屆年會上，在美國Los Angeles, Rolling Hills，我們中國漢傳密學研究院美國分院召開的上座部（Theravadayana）和我們聖密宗（中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教）展開靈性對話的文章之一。

頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，我的靈性根本導師
尊敬的WBSY世界佛教青年僧伽協會秘書長最尊貴的阿努如達Maha Thera大長老
尊敬的北美洲法身寺基金副會長最尊貴的 Phrakruvitetpanyabhorn
尊敬的WFBY世界青年佛教徒聯誼會會長Dr. Ponchai Pinyapong
尊敬的各位高僧大德、善知識：

大家好！

今天，藉著WBSY第十屆大會在美國舉行，WBSY之中Theravadayana和Tantrayana又一次靈性對話的這一殊勝因緣，得　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的准允，我在這裏向大家分享我學習中國漢傳密宗聖密法的一點體會。

各位看見我們所現的這個僧伽相，都知道我們是屬於Tantrayana佛教，是中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教。

下面是點評：

這裡，就講到我們所現的這一個僧伽相，這個僧伽相，實際上在《聖祖經》裡頭，　佛祖已經是綬紀了。關於有關的經文，我們以後將會深部地解密。

她的文章繼續說：

很多人聽了，生起一個疑問：中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教，這是一個怎樣的佛教流派？為什麼你們的流派有那麼長的名字？

在這裏，我嘗試作簡單的介紹。

我們的佛教流派：

即是　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時親自構建，並與　維摩詰同台共演袐弘於世的佛梵持明密教。因為傳承　薄伽梵之號以破邪顯眞，故名〝薄伽梵密〞。

關於這個薄伽梵，祂的含義、祂的由來，在〝足本經〞中，已經有詳細的描述。因為現在還沒有到達解密這一本〝足本經〞的時候，所以，根據　聖宗的綬紀和時間的預定，我們現在就把　聖宗的相關開示分享給大家。

聖宗祂在評價〝足本經〞的時候說：

“《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一本《聖祖經》是〝眾聖之靈府，方等之核心，究竟之玄宗，無餘之極說〞。”

這個意思是什麼呢？

〝眾聖之靈府〞──〝眾聖〞也就是指：

Theravadayana的聖者、

Mahayana的聖者、

Vajrayana的聖者和

Tantrayana的聖者。

所以說，這一本經，是：

〝眾聖之靈府〞──所謂的〝靈府〞，也就是說，四乘靈性哲學佛教的靈性教典，謂之〝眾聖之靈府〞；

〝方等之核心〞──〝方等〞就是〝方等經〞之一。所謂〝方等經〞，也就是說〝放之四海而皆淮〞的真理，這一類經。這一類經，在經典中，數量也佔不少的比例，主要是闡述了唯識的理念和如來藏學說的理念。所以，當唯識理念和如來藏的理念與靈性的教法連接在一起的時候，就產生了下面的兩句話：

〝究竟之玄宗〞──聖教是究竟圓滿之教，究竟圓滿之教一定有究竟圓滿的理論和實踐和究竟圓滿的〝教相、事相、戒相、圓相〞，所以稱為〝究竟之玄宗，無餘之極說〞；

所謂的〝無餘之極說〞，也就是說，一切的一切，都已經達到了靈性宇宙，宇宙靈性的巔峰，再無餘其他的學說增加，增加並沒有能夠使這一個〝無餘之極說〞有任何的進一步的無餘的增添，所謂的〝言語道斷，心行路絕〞。

因為，這一本經本身“眾任自在，塵累不拘，道貫雙流，二慧常並”。

所謂〝二慧〞就是〝世慧〞和〝出世慧〞（〝世出世法之智慧〞），因而構成的〝解脫〞；〝解脫〞也就是說，幫助眾生解脫現實的痛苦與永恆的痛苦。

由是，必需要有一個恰如其份的一個稱號，這一個稱號能夠達到：

救度諸天魔障、

救度外道、

救度教內的我執、法執深重的人。

因此，要有這一個薄伽梵的稱呼，這一個稱呼，是古印度　大聖　釋迦牟尼佛祖與外道作〝教相、事相、戒相、圓相〞的雄辯的時候，發揚辯才無礙的精神，戰勝了古印度的外道的薄伽梵。

戰勝了外道薄伽梵，然後，外道薄伽梵按照古印度的習慣，祂們把稱號以及祂的所有的弟子都歸依了　大聖　釋迦牟尼佛祖；就是十大弟子中，就有好幾位原來是修學外道的，他們都歸依了，比喻說　舍利弗（智慧第一的），祂原來就是婆羅門的論師；而這個婆羅門的論師，祂在八歲的時候，就成為全印婆羅門辯論大會上的論師中的冠軍。

但是，祂調伏於　佛祖，調伏於　佛祖所講的宇宙規律──〝諸法因緣生、諸法因緣滅〞；由是，帶領了祂所有的弟子，以及包括祂的教內的兄弟──神通第一的　目犍連歸依了　佛祖，這就是一個例子。

現在我們繼續地朗誦、學習她的這個文章：

薄伽梵古梵密法於中國大唐時期開宗立密，而稱〝中國密宗〞，言〝漢傳〞是相對於藏、蒙等傳承而說；

以神聖的戒律規範行者之身口意，故稱〝聖密宗〞；

〝古梵密〞是為明示其本源；

因以金剛之禪法幫助眾生解脫現實和永恆之痛苦，故稱〝金剛禪〞。

由是，我們的流派，全稱〝中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教〞。

中國漢傳密宗佛教，是具有生命力的。而這個生命力，是一個來源於靈性生命的生命力，來源於肇源法性的生命力。所以，我們說，祂是一個永恆的生命力。

講到這裡，我們點評一下：

我們在第十屆大會中，在大會的休息期間，與有關的大乘菩薩們和Theravada聖者們討論過。他們都非常有興趣地聽聞我們有關的長老在理論上的介紹，他們覺得我們的長老理論基礎深厚，他們說：

“你們中國漢傳密學研究院，這個研究院，確實是培養出了一些人才，人才濟濟。”

因為我們也帶去了一些法本，他們對我們法本編輯得非常美麗，同時，印刷得也非常有水平，按照他們的話說：

“你們在教相上（理論上）專業水平很高；你們在事相上、修行的成果上，也成果累累，真是要讓我們好好地學習。”

有不少的大乘菩薩和Theravada聖者，紛紛地邀請我們去到他們的國家，去弘揚中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教。當時，我一個很簡明的回答：

“你們的邀請，我們都非常高興，我們也一定會應邀，但是你們的邀請，一定要有書面的邀請信，以便於我們研究院討論和作出決定。”

我們繼續學習金剛禪慧的文章：

中國漢傳密宗佛教，是具有生命力的。而這一個生命力，是一個來源於靈性生命的生命力，來源於肇源法性的生命力。所以，我們說，祂是一個永恆的生命力。

我們的靈性導師，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊時常聖示教導我們：

「佛教是研究生命的學問，中國漢傳佛教密宗是研究生命的學問。

中國漢傳密宗佛教是以佛教的宇宙觀、世界觀、生命觀，研究關於生命的科學原理；研究生命誕生、生命成長、生命開花、生命結果；研究生命的涅槃和虹化；研究生命的轉世；對宇宙人生以科學的方法，定量、定性地探索。」

根據　聖宗　薄伽梵　大聖　至極維摩詰　淨悟老法王的聖密龍講綬紀，《大智度論》卷四載，佛法有二種：一是秘密，二是顯示。

所謂佛法中的〝秘密〞之法，即是密教。而密教之〝密〞實際上有三十六種含義（三十六種密義，因為網上已經有所公佈，在此從略）。

其中有一種密義，就是指：密教是佛法中，研究隱態世界者。

密教密學研究隱態世界，祂揭示更深層的宇宙奧秘和宇宙真實，蘊藏佛法甚深秘意。

在這裡我們點評一下：

作為中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教，祂因為由於Vimalakirti所教導，祂在古天竺的時候，就帶領〝眾所知識〞──這個〝眾所知識〞是一個密語，是一個相關語，祂雖然是指一個〝所〞，因為姓〝所〞的姓不多，在中國古代，據說這一群人，這一群社區的人，都是非常勇於修行、勇於精進的；因此，我們的　聖祖在翻譯的時候，把祂應用來形容佛梵持明僧團，形容毗耶離城的庵摩羅園中的佛梵持明聖者的聖密僧團，形容他們修行所達到的〝大智本行〞。

所以，Vimalakirti聖祖祂稱為〝淨德內充，嘉聲外滿〞；由是，達到了一種〝天下借甚，膾炙人口〞的這麼一個大好的局面。由於祂的歷史功績，不僅僅是〝降魔勞怨，制諸外道〞，從《聖祖經》所記載：也有五百位聲聞，自稱不敏（也就是說，對　聖祖Vimalakirti的講話無以對答，稱之為不敏）；八千菩薩，也失對當時，這個也就是《菩薩品》第四品所記載的那樣。

從第一品《佛國品》、

第二品《方便品》、

第三品《弟子品》，

一直到第四品，就是具體地、詳盡地解釋了這一種狀態，因為所講的法就是〝不思議解脫〞。這〝不思議解脫〞，由是綬予薄伽梵這一個特別的稱呼，猶如一個勳章。我們繼續往下學習。

密教密學研究隱態世界，祂揭示更深層的宇宙奧秘和宇宙真實，蘊藏佛法甚深秘意。

而中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教宗下，亦有〝十臻持明〞的教法，令無論何種根性的眾生，即使是聲聞乘根器的上座部聖者，他們都可以在聲聞持明的乘次上，作聲聞持明的修習，實踐三業轉三密。

以此，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊　聖示教導，以原來屬於《維摩詰經》足本經的一部份、現被單獨輯錄成經的《佛說月上女經》中的故事舉例：經中記錄了五百阿羅漢和八千菩薩，如何在毗耶離城接受　薄伽梵　至極維摩詰聖初祖傳綬聲聞持明和緣覺持明教法的歷史性聖會。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊　亦聖密龍講聖示《法華經‧提婆達多品》中〝龍女成佛〞的故事，這齣渡眾大戲說明了，無論多麼淺慧劣根、剛強難馴，只要華嚴聖緣俱足，眾生在開權顯實、會三歸一的教相指導和事相實踐下，都能夠成就法身心極果，即身成就聖密菩提，即身成佛。

因而，說顯說密，大小之分，最終乃同出一轍；法性一如，顯密亦一如，無二無別；諸法平等，無有高下，權實如如，究竟了義，無有終盡。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊　亦時常教導：

「人和宇宙是一個不連續的整體；
人和人之間也是一個不連續的整體；

甚至：

不同的佛教流派、不同的佛教組織，也是一個不連續的整體。」

佛教是研究生命的宗教，這〝不連續的整體〞，其實是以現代語言，闡述了佛教〝靈性〞、〝法性〞、〝佛性〞、〝心、佛、眾生三無差別〞的傳統教相。

正是源於此宇宙靈性的覺悟，我們提出WBSY的口號就是〝Together we are one〞。這個Together we are one，實際上正好顯示了〝人和宇宙是不連續的整體〞的理念，正好顯示了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧所指導下理念：一個佛、一個法、一個僧伽；也正好顯示了佛教的本質，就是和平與和諧。

正因為Together we are one，所以才有全世界佛教青年僧伽，共同團結在一起，作為全人類靈性覺悟的領頭羊，為世界和平、人類和諧而努力不懈，為讓　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海流露出來的〝無我解脫學〞，為全人類所分享。

所以，我們作為佛教徒，我們作為青年佛教僧伽，我們就是為和平、和諧而來的；

我們永遠是在靈性的追求上，我們永遠是在〝宇宙實相──法性〞的追求之上。

任何不清淨、不無我、不調伏、不和諧的情結，任何貢高我慢、妄自尊大、虛妄嫉妒的心理，都不是我們佛教徒應有的品質。

最後，讓我再跟大家分享　薄伽梵　智及維摩詰　師尊　的聖密龍講聖示，作為我發言的總結：

「佛教從本質上講是和平、和諧的。全世界其他的宗教，宗教內部可能發生宗教戰爭，但是佛教內部從來沒有發生宗教戰爭。

我承認佛教內部有教義上的爭論，聖教深邃，至理衝邈，非淺識所知；奧義寰宇，諸見競起，不足為奇。有〝小乘和大乘〞的爭論，有〝顯教和密教〞的爭論，也有〝中觀和唯識〞的爭論，也有和〝如來藏〞的爭論。但是這些爭論從來都沒有動搖佛教和平、佛教和諧的宗旨理念。

佛教是你可以信賴的。」

我的體會就分享至此。懇請各位高僧大德善知識不吝賜正。

謝謝各位！

今天由於時間的關係，我們聖密龍講暫時到此結束，明天再見。

阿彌陀佛！