2013年12月8日
庙堂之高 江湖之远
广播电台：
在昨天的广播之中，
菩萨“退失智慧”的四法、
菩萨“得大智慧”的四法、
菩萨“失菩提心”的四法、
菩萨“世世不失菩提心”的四法，以及
菩萨令“所生善法灭不增长”的四法
的圣密法要。
恭请
薄伽梵
阿弥陀佛！
今天是2013年12月8号，星期天，第316次圣密龙讲。
今天我们首先来学习一篇文章，即是《人民日报》刊登王作安先生所发表的一篇关于宗教政策的文章，题目是《宗教工作本质上是群众工作》。因为他的文章比较长，我们相关的段落节选来学习一下。
文章首先说：
习近平同志在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话指出：要发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。开展党的群众路线教育实践活动，涉及如何看待信教群众、做好信教群众工作问题。宗教工作本质上是群众工作，必须认真贯彻党的群众路线，把做好信教群众工作放到更加重要的位置，进一步密切党同信教群众的关系，使信教群众和不信教群众联合起来，共同致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦。
文章的开头非常好，就向我们表示了，在中国黄土地上，将进一步落实宗教政策。国家的宗教政策的开放，这对于中国大陆的圣密行者、圣密上师、圣密长老这些密行菩萨的社会处境和环境将得到有效的改善。所以我们是非常欢迎这个进步。
文章分了四个小标题，从第一个小标题开始。
第一个小标题题目是：
高度关注信教群众
以共同的宗教信仰为纽带联系著的广大群众，作为一种现实社会力量，任何政治家都不能轻视，更不能无视。人类社会不断地进步和发展，决定了宗教由“居庙堂之高”向“处江湖之远”的转变，也就是所谓世俗化的过程。但宗教无论是仍然处于政治中心，还是更多地进入私人领域，争取广大信教群众的支持，始终是各个国家政府和政党所要面对和处理的重大政治问题。这个第一段很长，我们就先到这里。
特别值得注意的是，王作安先生引用了“居庙堂之高”和“处江湖之远”的转变。这两个词，这两句好像诗一样的文字，是宋朝范仲淹先生的一篇短文，实际上只有三四百个字，题目叫《岳阳楼记》。
我为什么特别注意到这两个词呢？因为这个《岳阳楼记》，是
“岳阳楼记”这只大缸，现在被陈列在418 Churchill Avenue，也就是“塔州中国佛教文化公园模型展览”开幕的时候，安放著特定的位置。作为一个时空通道，天时、地理的相互之间的关系，风风水水的各种宇宙之间的关系，我们把它安放在一个适当的位置。当然，安放这个“岳阳楼记”，不仅仅是为了纪念
“居庙堂之高”，这句话是在《岳阳楼记》里的文章之中。范仲淹在写这篇文章时，正是他在政治的道路上被贬官在外，所以称之为“处江湖之远”。从“庙堂之高”,也就是形容他原来在当官的时候，在当官的时候就是“居庙堂之高”，但是他考虑的、担忧的是老百姓的利益、人民的利益。而“处江湖之远”的时候，他不仅仅是考虑老百姓的利益，而且考虑国家的利益、君主的利益。所以，这两句话反映了范仲淹非常爱国的灵性精神。虽然他在仕途上受到了重大的打击，但是，他还是怀念着人民、怀念著国家，他的爱国之心跃然纸上。
他在文章的结束，讲“吾谁与归”？这个“吾谁与归”，实际上强烈地表达了他的归途是在哪里呀？当然，他整一篇文章中，有许多文字都是非常著名的，比如说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这个也是脍炙人口的。
而王作安先生引这句话，很显然，其中带有一种运用古人的灵性智慧，来面对现实，而且把它活学活用。现代的诠说，也就是说，把宗教，原来是由国家的高度控制的管理，改变为世俗化的过程。虽然，这个所谓世俗化的过程，宗教还是高度集中地控制在国家的手中，但是，对群众有相当大的开放、相当范围的开放，并且深刻地认识到，“宗教本质上是群众工作，做好信教群众工作是宗教工作的根本任务”。他非常清醒地看到，“宗教无论是仍然处于政治中心，还是更多地进入私人领域，争取广大信教群众的支持，始终是各个国家政府和政党所要面对和处理的重大政治问题”。
王作安先生的文章，第二个小标题是：
正确看待信教群众
如何看待信教群众，是一个理论上已经解决、实践中还没有完全解决好的问题。
作为一个国家的有关于管理宗教的最高决策机构的总长，他能够看到这一条，正如他自己的文章写到一样：
解决这个问题，尤其重要，因为这是做好信教群众工作的前提。
群众是我们党从事革命、建设和改革事业的依靠力量，占社会人口的大多数。在不同的历史时期，群众的内涵、结构和范围会发生变化。不同阶级、不同阶层、不同民族、不同信仰的群众，在社会地位、思想观念、利益诉求方面存在一定差异，但都拥护中国共产党的领导和社会主义制度，在政治经济上的根本利益是一致的，是多样性的统一。
他能够看到这一点，非常好。因为只有他看到了这一点，信仰宗教的群众才能真正地得到保护。他说，“在政治经济上的根本利益是一致的，是多样性的统一”。他认识到这一点，尤其可贵。
从宗教信仰角度看，群众是由信教群众和不信教群众组成的。信教群众首先是群众，这是基本属性，是质的规定性。同时要看到，信教群众与不信教群众在宗教信仰上存在差异。
信教群众与不信仰群众在信仰上存在差异，但与二者在政治经济上的根本利益的一致性相比，这是比较次要的差异。如果把这种差异看得过重，甚至不适当地进行夸大，就会造成群众之间的对立，把信教群众推到对立面上去。
文章从头开始，一直写到这里，我感觉上，都是写得比较切合实际，切合信教群众的利益和根本利益。
事实证明，在有没有“天堂”这类问题上，人们可以有不同的看法，可以进行讨论。但这种不同看法并不妨碍人们共同建设“人间天堂”、共同实现中华民族伟大复兴的中国梦。新中国成立以来，在中国共产党领导下，信教群众与不信教群众团结一心，共同为社会主义建设和改革开放事业努力奋斗，他们都是建设中国特色社会主义的积极力量。
这一段，是王作安先生对于信教群众的进一步的肯定。尤其是说，“他们都是建设中国特色社会主义的积极力量”，这一点非常重要，非常重要。
念到这里，我感觉，在中国大陆的中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的广大的圣密行者密行菩萨、广大的圣密行者的上师密行菩萨、广大的圣密长老的密行菩萨，真正的是有福了。
虽然在宗教中、在佛教中，我们好像还是一个“少数民族”。我们知道，作为“少数民族”而言，作为中国大陆历来的政策，都是保护少数民族利益的。我相信，在中国大陆的中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教行者、上师、长老们的密行菩萨的利益，同样受到国家政策的保护。这不仅仅是我的希望，而且是现在国家的政策已经落实到这一点。
已经肯定“他们都是建设中国特色社会主义的积极力量”，他们和“不信教群众团结一心，共同为社会主义建设和改革开放事业努力奋斗”。
在这里，王作安先生还强调：
从宗教信仰角度看，群众是由信教群众和不信教群众组成的。信教群众首先是群众，这是基本属性，是质的规定性。同时要看到，信教群众与不信教群众在宗教信仰上存在差异。
当然，从我的角度看，这句话是讲得实实在在的。
我的角度看，同样，在基督教的内部，在伊斯兰教的内部，包括我们佛教的内部，内部同样也存在着不同流派、不同学派、不同宗之间的观点的差异。这些观点的差异，并不影响他们都是建设中国社会主义、中国特色社会主义的积极的力量。这也是一个值得确定性。
因为少数民族也好，多数民族也好，对于宗教之间的观点，慢慢地、慢慢地相互之间可以讨论，达到理念上的一致。
我们现在学习他的第三个小标题。第三个小标题是：
争取团结信教群众
做信教群众工作，要确定合适的目标取向。几十年来的宗教工作实践证明，如果不从理论上厘清这个问题，就容易在实践上造成混乱、出现摇摆。
这句话，写得很有份量。他写到，“容易在实践上造成混乱、出现摇摆”。有许多信教的群众，确实内心是有担忧的，担忧就是怕国家的政策会摇摆，甚至在实践上造成混乱。
现在王作安先生已经看到了，看到了这一点，那么就可以防止这一点。所以这个第三段“争取团结信教群众”，这段虽然很长，还有其他很多内容，可以说最精典的对于信教群众有切身利益的就是这一条。
第四个小标题：
善于做信教群众工作
这个第四点，看起来，就是指相关的宗教干部而言的，所以他说：
做好信教群众工作，是党的群众工作的重要组成部份。习近平同志强调：“要正确处理最广大人民根本利益、现阶段群众共同利益、不同群体特殊利益的关系，切实把人民利益维护好、实现好、发展好。”
这段话是习总书记讲的。我相信，这里的“不同群体特殊利益的关系”，其中也一定包含着我们中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教广大的密行菩萨的利益。我毫不怀疑地相信，习主席的工作、习主席的话一定能够在中国大陆实现。
王作安先生的文章继续说到：
我们既要维护好信教群众和不信教群众的根本利益和共同利益，又要关注信教群众和不信教群众的差异性，正确处理信教群众的特殊诉求，有针对性地做好信教群众的工作。
我想，这段话所讲的事情，在中国大陆某一些地区、某一些工厂、某一些单位，已经开始实行。不少的圣密行者密行菩萨，不少的圣密长老、圣密上师密行菩萨，都在单位，不同程度地受到了单位领导的关怀、问寒问暖，了解说：你们是一个什么教啊？你们老师是教你们什么事啊？我相信，这一个落实工作正在慢慢、慢慢地扩大，做深、做好、扎根。
我们继续学习王作安先生的文章。王作安先生的文章说：
切实尊重信教群众的宗教信仰。这是做好信教群众工作的前提。不尊重信教群众的宗教信仰，就不会赢得他们的信任，当然也就很难调动和激发他们的积极性。要在全社会宣传宗教信仰自由政策，做到家喻户晓、深入人心，依法制止一切干涉宗教信仰自由、伤害信教群众宗教感情的言行。合理安排宗教活动场所，让信教群众能够过上正常的宗教生活。努力增进信教群众和不信教群众之间的团结，在不信教群众占多数的地方，特别注意保护信教群众的合法权益；在信教群众占多数的地方，特别注意保护不信教群众的合法权益，形成二者彼此尊重、和睦相处的良好局面。
对于这一段，给我们有更大的信心。因为这里写到，“特别注意保护信教群众的合法权益”。我相信，国家的政策也一定会有特别注意保护在宗教的工作落实之中，特别保护宗教中的少数民族，所谓的少数民族，就是像我们中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教，可以说是一个宗教中的少数民族，也一定会受到国家的关注和保护。
我们继续学习王作安先生的文章。
重视信教群众的宗教引领。支持宗教界开展宗教思想建设，发扬宗教中的积极内容，对宗教教义作出符合社会发展要求的阐释，使之跟上时代前进的脚步，走与社会主义社会相适应的道路。引导信教群众坚持正信正行，践行宗教中和好、慈悲、宽容、中道等伦理准则，倡导宗教和谐理念，积极防止宗教狂热，高度警惕宗教极端思想，坚决抑制邪教影响。
这一段念了以后，对我们更加具有信心。为何说更加具有信心呢？因为王作安先生直接运用了佛教的理念——“坚持正信正行”。我们在前几次圣密龙讲中，我们已经多次地表示，大乘显教菩萨是正道、是正流、是正宗，大乘密教密行菩萨也是正道、也是正流。
尤其是王作安先生下面这句话非常好：“践行宗教中和好、慈悲、宽容、中道等伦理准则”，这些正是我们中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教在世界性弘扬之中所提出来的口号：和睦、慈悲、宽容、中道等伦理准则。
但是要真正地落实，是不是很容易的。
王作安先生说：“倡导宗教和谐理念，积极防止宗教狂热”，这点我们要非常重视、非常重视。“高度警惕宗教极端思想”，这点我们也要非常重视，防止在我们宗下出现宗教极端的事情。“坚决抑制邪教影响”。所以，讲到这里，实际上都是及时保证我们信教的群众的最最基本的切身的利益。
王作安先生最后的结论，他这样说：
调动和保护信教群众的积极性。几十年来，广大信教群众在各自岗位上勤奋工作，默默奉献。不管是信教群众还是不信教群众，只要对国家、对民族、对人民、对社会做出了有益贡献，就应该得到肯定和鼓励。如果信教群众做出的贡献得不到相应评价，就会挫伤他们的积极性。2010年，中共中央、国务院、中央军委表彰青海玉树全国抗震救灾英雄集体和模范个人，包括了藏传佛教寺庙和伊斯兰教清真寺，这是新中国成立以来的第一次，极大鼓舞了宗教界人士和广大信教群众。只要我们真诚对待信教群众，就一定能够发挥广大信教群众在推动经济社会发展中的积极作用。
王作安先生的文章已经学完了。这篇文章是振奋人心的，也是真正地开始落实宗教政策的踏踏实实的一个明亮的信息和一个肯定的信号。
所以，我们为此而满怀信心，希望各位在中国大陆的圣密行者、圣密上师、圣密长老的密行菩萨们，好好地讨论这篇文章。
当然，这篇文章由于时间的关系，现在已经超时了，我们的学习暂时到这里结束。各位听众再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢
阿弥陀佛！
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