2013年12月8日
廟堂之高 江湖之遠
廣播電臺：
在昨天的廣播之中，
菩薩“退失智慧”的四法、
菩薩“得大智慧”的四法、
菩薩“失菩提心”的四法、
菩薩“世世不失菩提心”的四法，以及
菩薩令“所生善法滅不增長”的四法
的聖密法要。
恭請
薄伽梵
阿彌陀佛！
今天是2013年12月8號，星期天，第316次聖密龍講。
今天我們首先來學習一篇文章，即是《人民日報》刊登王作安先生所發表的一篇關於宗教政策的文章，題目是《宗教工作本質上是群眾工作》。因為他的文章比較長，我們相關的段落節選來學習一下。
文章首先說：
習近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話指出：要發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。開展黨的群眾路線教育實踐活動，涉及如何看待信教群眾、做好信教群眾工作問題。宗教工作本質上是群眾工作，必須認真貫徹黨的群眾路線，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，進一步密切黨同信教群眾的關係，使信教群眾和不信教群眾聯合起來，共同致力於實現中華民族偉大復興的中國夢。
文章的開頭非常好，就向我們表示了，在中國黃土地上，將進一步落實宗教政策。國家的宗教政策的開放，這對於中國大陸的聖密行者、聖密上師、聖密長老這些密行菩薩的社會處境和環境將得到有效的改善。所以我們是非常歡迎這個進步。
文章分了四個小標題，從第一個小標題開始。
第一個小標題題目是：
高度關注信教群眾
以共同的宗教信仰為紐帶聯繫著的廣大群眾，作為一種現實社會力量，任何政治家都不能輕視，更不能無視。人類社會不斷地進步和發展，決定了宗教由“居廟堂之高”向“處江湖之遠”的轉變，也就是所謂世俗化的過程。但宗教無論是仍然處於政治中心，還是更多地進入私人領域，爭取廣大信教群眾的支持，始終是各個國家政府和政黨所要面對和處理的重大政治問題。這個第一段很長，我們就先到這裏。
特別值得注意的是，王作安先生引用了“居廟堂之高”和“處江湖之遠”的轉變。這兩個詞，這兩句好像詩一樣的文字，是宋朝范仲淹先生的一篇短文，實際上只有三四百個字，題目叫《岳陽樓記》。
我為什麼特別注意到這兩個詞呢？因為這個《岳陽樓記》，是
“岳陽樓記”這只大缸，現在被陳列在418 Churchill Avenue，也就是“塔州中國佛教文化公園模型展覽”開幕的時候，安放著特定的位置。作為一個時空通道，天時、地理的相互之間的關係，風風水水的各種宇宙之間的關係，我們把它安放在一個適當的位置。當然，安放這個“岳陽樓記”，不僅僅是為了紀念
“居廟堂之高”，這句話是在《岳陽樓記》裏的文章之中。范仲淹在寫這篇文章時，正是他在政治的道路上被貶官在外，所以稱之為“處江湖之遠”。從“廟堂之高”,也就是形容他原來在當官的時候，在當官的時候就是“居廟堂之高”，但是他考慮的、擔憂的是老百姓的利益、人民的利益。而“處江湖之遠”的時候，他不僅僅是考慮老百姓的利益，而且考慮國家的利益、君主的利益。所以，這兩句話反映了范仲淹非常愛國的靈性精神。雖然他在仕途上受到了重大的打擊，但是，他還是懷念著人民、懷念著國家，他的愛國之心躍然紙上。
他在文章的結束，講“吾誰與歸”？這個“吾誰與歸”，實際上強烈地表達了他的歸途是在哪裡呀？當然，他整一篇文章中，有許多文字都是非常著名的，比如說，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，這個也是膾炙人口的。
而王作安先生引這句話，很顯然，其中帶有一種運用古人的靈性智慧，來面對現實，而且把它活學活用。現代的詮說，也就是說，把宗教，原來是由國家的高度控制的管理，改變為世俗化的過程。雖然，這個所謂世俗化的過程，宗教還是高度集中地控制在國家的手中，但是，對群眾有相當大的開放、相當範圍的開放，並且深刻地認識到，“宗教本質上是群眾工作，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務”。他非常清醒地看到，“宗教無論是仍然處於政治中心，還是更多地進入私人領域，爭取廣大信教群眾的支持，始終是各個國家政府和政黨所要面對和處理的重大政治問題”。
王作安先生的文章，第二個小標題是：
正確看待信教群眾
如何看待信教群眾，是一個理論上已經解決、實踐中還沒有完全解決好的問題。
作為一個國家的有關於管理宗教的最高決策機構的總長，他能夠看到這一條，正如他自己的文章寫到一樣：
解決這個問題，尤其重要，因為這是做好信教群眾工作的前提。
群眾是我們黨從事革命、建設和改革事業的依靠力量，佔社會人口的大多數。在不同的歷史時期，群眾的內涵、結構和範圍會發生變化。不同階級、不同階層、不同民族、不同信仰的群眾，在社會地位、思想觀念、利益訴求方面存在一定差異，但都擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，在政治經濟上的根本利益是一致的，是多樣性的統一。
他能夠看到這一點，非常好。因為只有他看到了這一點，信仰宗教的群眾才能真正地得到保護。他說，“在政治經濟上的根本利益是一致的，是多樣性的統一”。他認識到這一點，尤其可貴。
從宗教信仰角度看，群眾是由信教群眾和不信教群眾組成的。信教群眾首先是群眾，這是基本屬性，是質的規定性。同時要看到，信教群眾與不信教群眾在宗教信仰上存在差異。
信教群眾與不信仰群眾在信仰上存在差異，但與二者在政治經濟上的根本利益的一致性相比，這是比較次要的差異。如果把這種差異看得過重，甚至不適當地進行誇大，就會造成群眾之間的對立，把信教群眾推到對立面上去。
文章從頭開始，一直寫到這裏，我感覺上，都是寫得比較切合實際，切合信教群眾的利益和根本利益。
事實證明，在有沒有“天堂”這類問題上，人們可以有不同的看法，可以進行討論。但這種不同看法並不妨礙人們共同建設“人間天堂”、共同實現中華民族偉大復興的中國夢。新中國成立以來，在中國共產黨領導下，信教群眾與不信教群眾團結一心，共同為社會主義建設和改革開放事業努力奮鬥，他們都是建設中國特色社會主義的積極力量。
這一段，是王作安先生對於信教群眾的進一步的肯定。尤其是說，“他們都是建設中國特色社會主義的積極力量”，這一點非常重要，非常重要。
念到這裏，我感覺，在中國大陸的中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的廣大的聖密行者密行菩薩、廣大的聖密行者的上師密行菩薩、廣大的聖密長老的密行菩薩，真正的是有福了。
雖然在宗教中、在佛教中，我們好像還是一個“少數民族”。我們知道，作為“少數民族”而言，作為中國大陸歷來的政策，都是保護少數民族利益的。我相信，在中國大陸的中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教行者、上師、長老們的密行菩薩的利益，同樣受到國家政策的保護。這不僅僅是我的希望，而且是現在國家的政策已經落實到這一點。
已經肯定“他們都是建設中國特色社會主義的積極力量”，他們和“不信教群眾團結一心，共同為社會主義建設和改革開放事業努力奮鬥”。
在這裏，王作安先生還強調：
從宗教信仰角度看，群眾是由信教群眾和不信教群眾組成的。信教群眾首先是群眾，這是基本屬性，是質的規定性。同時要看到，信教群眾與不信教群眾在宗教信仰上存在差異。
當然，從我的角度看，這句話是講得實實在在的。
我的角度看，同樣，在基督教的內部，在伊斯蘭教的內部，包括我們佛教的內部，內部同樣也存在著不同流派、不同學派、不同宗之間的觀點的差異。這些觀點的差異，並不影響他們都是建設中國社會主義、中國特色社會主義的積極的力量。這也是一個值得確定性。
因為少數民族也好，多數民族也好，對於宗教之間的觀點，慢慢地、慢慢地相互之間可以討論，達到理念上的一致。
我們現在學習他的第三個小標題。第三個小標題是：
爭取團結信教群眾
做信教群眾工作，要確定合適的目標取向。幾十年來的宗教工作實踐證明，如果不從理論上釐清這個問題，就容易在實踐上造成混亂、出現搖擺。
這句話，寫得很有份量。他寫到，“容易在實踐上造成混亂、出現搖擺”。有許多信教的群眾，確實內心是有擔憂的，擔憂就是怕國家的政策會搖擺，甚至在實踐上造成混亂。
現在王作安先生已經看到了，看到了這一點，那麼就可以防止這一點。所以這個第三段“爭取團結信教群眾”，這段雖然很長，還有其他很多內容，可以說最精典的對於信教群眾有切身利益的就是這一條。
第四個小標題：
善於做信教群眾工作
這個第四點，看起來，就是指相關的宗教幹部而言的，所以他說：
做好信教群眾工作，是黨的群眾工作的重要組成部份。習近平同志強調：“要正確處理最廣大人民根本利益、現階段群眾共同利益、不同群體特殊利益的關係，切實把人民利益維護好、實現好、發展好。”
這段話是習總書記講的。我相信，這裏的“不同群體特殊利益的關係”，其中也一定包含著我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教廣大的密行菩薩的利益。我毫不懷疑地相信，習主席的工作、習主席的話一定能夠在中國大陸實現。
王作安先生的文章繼續說到：
我們既要維護好信教群眾和不信教群眾的根本利益和共同利益，又要關注信教群眾和不信教群眾的差異性，正確處理信教群眾的特殊訴求，有針對性地做好信教群眾的工作。
我想，這段話所講的事情，在中國大陸某一些地區、某一些工廠、某一些單位，已經開始實行。不少的聖密行者密行菩薩，不少的聖密長老、聖密上師密行菩薩，都在單位，不同程度地受到了單位領導的關懷、問寒問暖，了解說：你們是一個什麼教啊？你們老師是教你們什麼事啊？我相信，這一個落實工作正在慢慢、慢慢地擴大，做深、做好、紮根。
我們繼續學習王作安先生的文章。王作安先生的文章說：
切實尊重信教群眾的宗教信仰。這是做好信教群眾工作的前提。不尊重信教群眾的宗教信仰，就不會贏得他們的信任，當然也就很難調動和激發他們的積極性。要在全社會宣傳宗教信仰自由政策，做到家喻戶曉、深入人心，依法制止一切干涉宗教信仰自由、傷害信教群眾宗教感情的言行。合理安排宗教活動場所，讓信教群眾能夠過上正常的宗教生活。努力增進信教群眾和不信教群眾之間的團結，在不信教群眾佔多數的地方，特別注意保護信教群眾的合法權益；在信教群眾佔多數的地方，特別注意保護不信教群眾的合法權益，形成二者彼此尊重、和睦相處的良好局面。
對於這一段，給我們有更大的信心。因為這裏寫到，“特別注意保護信教群眾的合法權益”。我相信，國家的政策也一定會有特別注意保護在宗教的工作落實之中，特別保護宗教中的少數民族，所謂的少數民族，就是像我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，可以說是一個宗教中的少數民族，也一定會受到國家的關注和保護。
我們繼續學習王作安先生的文章。
重視信教群眾的宗教引領。支持宗教界開展宗教思想建設，發揚宗教中的積極內容，對宗教教義作出符合社會發展要求的闡釋，使之跟上時代前進的腳步，走與社會主義社會相適應的道路。引導信教群眾堅持正信正行，踐行宗教中和好、慈悲、寬容、中道等倫理準則，倡導宗教和諧理念，積極防止宗教狂熱，高度警惕宗教極端思想，堅決抑制邪教影響。
這一段念了以後，對我們更加具有信心。為何說更加具有信心呢？因為王作安先生直接運用了佛教的理念——“堅持正信正行”。我們在前幾次聖密龍講中，我們已經多次地表示，大乘顯教菩薩是正道、是正流、是正宗，大乘密教密行菩薩也是正道、也是正流。
尤其是王作安先生下面這句話非常好：“踐行宗教中和好、慈悲、寬容、中道等倫理準則”，這些正是我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教在世界性弘揚之中所提出來的口號：和睦、慈悲、寬容、中道等倫理準則。
但是要真正地落實，是不是很容易的。
王作安先生說：“倡導宗教和諧理念，積極防止宗教狂熱”，這點我們要非常重視、非常重視。“高度警惕宗教極端思想”，這點我們也要非常重視，防止在我們宗下出現宗教極端的事情。“堅決抑制邪教影響”。所以，講到這裏，實際上都是及時保證我們信教的群眾的最最基本的切身的利益。
王作安先生最後的結論，他這樣說：
調動和保護信教群眾的積極性。幾十年來，廣大信教群眾在各自崗位上勤奮工作，默默奉獻。不管是信教群眾還是不信教群眾，只要對國家、對民族、對人民、對社會做出了有益貢獻，就應該得到肯定和鼓勵。如果信教群眾做出的貢獻得不到相應評價，就會挫傷他們的積極性。2010年，中共中央、國務院、中央軍委表彰青海玉樹全國抗震救災英雄集體和模範個人，包括了藏傳佛教寺廟和伊斯蘭教清真寺，這是新中國成立以來的第一次，極大鼓舞了宗教界人士和廣大信教群眾。只要我們真誠對待信教群眾，就一定能夠發揮廣大信教群眾在推動經濟社會發展中的積極作用。
王作安先生的文章已經學完了。這篇文章是振奮人心的，也是真正地開始落實宗教政策的踏踏實實的一個明亮的信息和一個肯定的信號。
所以，我們為此而滿懷信心，希望各位在中國大陸的聖密行者、聖密上師、聖密長老的密行菩薩們，好好地討論這篇文章。
當然，這篇文章由於時間的關係，現在已經超時了，我們的學習暫時到這裏結束。各位聽眾再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝
阿彌陀佛！
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