2013.12.29教事並舉真心妙用322薄伽梵師尊廣播聖密龍講

第322講 2013年12月29日

薄伽梵 師尊廣播聖密龍講聖示

教事並舉 真心妙用

廣播電臺：

在昨天的廣播之中， 薄伽梵 師尊跟我們分享了 大聖寶 金剛法愛長老所撰寫的洪文《聖宗靈性醍醐》的第一點。恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年12月29號，星期天，第322次聖密龍講。

我們繼續學習金剛法愛《聖宗靈性醍醐》這一篇文章，他的連載的五篇文章的第二篇，題目是《不盡往事》，金剛法愛。下面念正文。

記得那一次，是弟子調皮，懇求要跟著 師父以及 聖宗爺爺上保俶山，走不動了，由著 師父、 聖宗爺爺輪流一路背著到了保俶山，當 師父、 聖宗爺爺要做的事情還遠遠沒有結束，而頑皮的弟子玩累了卻想早些個下山。

哭著、吵著、鬧著要回家，又是 聖宗爺爺在父親（父親，這裏是指 轉輪聖王 鶴生金剛，這將會另外寫文章）面前說好話， 聖宗爺爺聖示，祂總是說：“孩子天性”，“道性增長事緩來，終究大悟方成才”。由於 聖宗爺爺的這些聖示，才不至於被責罰……雖然我當時年幼，聽不懂，但現在 聖宗爺爺的法身心語綿綿不斷地湧上心頭，一次次、一件件、一樁樁像過濾的電影一般，往事湧上心頭，熱淚流滿了整個臉孔；

點點滴滴，數不盡的往事呀，在我的腦海中裏重播，在弟子的筆下自動地流露，我的心立馬痛哭了一次又一次，真是往事如煙呀，深深自責當時的不悟……；

慚愧，平時是時時想著 聖宗爺爺，今天弟子思忖，是 聖宗爺爺時時刻刻在提醒自己，不要忘記自己是中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的密行菩薩，有救度眾生、度一切苦厄的責任。

在這樣一件看似平常，對於弟子來說卻是很不平常的事情，弟子認識到， 聖宗爺爺實際上與弟子、與 薄伽梵 智及Vimalakirti師尊、與中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，連同我們的大三世，聖時輪、聖密十法界、聖密曼荼羅、聖法陀羅尼都是一個不連續的整體， 聖宗——祂自始至終沒有離開過弟子，祂在看著弟子長大；

金剛法愛的這個體會，非常符合我們宗下的教相，“連同我們的大三世，聖時輪、聖密十法界、聖密曼荼羅、聖法陀羅尼都是一個不連續的整體， 聖宗——祂自始至終沒有離開過弟子，祂是在看著弟子長大”。

在我看來，我們每一位聖密行者，每一位密行菩薩，每一位聖密上師，每一位聖密長老，

聖宗，祂都是眷顧著我們；

聖宗，祂眷顧著薄伽梵的“四眷屬”；

聖宗，祂時時關心著我們在“明心見性”的道路上前進得如何？有沒有獲得兩智？

所謂的兩智，我們已經講過，就是“權實”兩智：“實智”，就是指深知宇宙實相，畢竟空寂，這一個實智；“權智”，就是指各種方便。

聖宗爺爺諄諄地教導我們：

“聖密動禪陀羅尼安立‘少林金剛禪自然門’名相，是 聖宗爺爺在20世紀初，‘登豐綬紀’教相、事相、戒相、圓相的內容之一。”

“流傳千年的中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的密行菩薩，有救度眾生、度一切苦厄的責任。有著了義、究竟、圓滿的 大聖 釋迦牟尼佛祖法性身大日如來的哲學思想。”

“作為佛人格的訓練，聖密宗古梵密金剛禪佛教的密行菩薩，有救度眾生、度一切苦厄的責任，人性化而嚴密的攝僧導行的戒律系統。”

“和以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海中流露出來的，超越界境，達不可說，到不可說，以保護對方不受傷為目的的三密陀羅尼理論系統。”

“嚴格訓練、制伏取論、欲辨忘言、終究大悟、實際驗證的實踐系統，以及內外相兼、身心合一、人天融契、別具一格的技擊理論，更具有強身健體、祛病延年、防身禦理、修身養性等靈性功德，表現了中國人特有的傳統文化精神、審美觀念。所以，祂是中國文化的瑰寶之一。

以弟子當時的年齡，弟子是聽不懂 聖宗爺爺以上的教導的，是通過 師父一次又一次、一遍又一遍的耐心地、反覆地詮釋和解密，弟子才慢慢地懂了，由是，弟子也慢慢地愛上了動禪陀羅尼。

由於學得動禪陀羅尼在身，弟子雖然經歷了文化大革命中種種艱難的動亂時期，也經歷了生活中種種艱難困苦的時期，但是弟子都由於學得了動禪陀羅尼，獲得了種種的方便，從而一一地超越了這些障礙。

1966年， 聖宗爺爺虹化之後，……後來弟子又經歷了波瀾壯闊的上山下鄉運動，去向貧下中農學習，到農村裏鍛煉自己。由於生活的不習慣和長年的艱苦勞動，體力上的消耗，慢慢地，甚至連動禪陀羅尼都疏於訓練了。到鄉下，一去就是二十幾年。

聖宗爺爺的綬紀， 聖宗爺爺虹化之後， 師父被安排到轉塘變電所。 師父是明心見性，妙擁兩智，是接受 聖宗爺爺親自賜法、親自綬受、親自綬紀、親自灌頂的畢竟宗座。

因此，祂心無念，定慧等持，光明遍照，不執外相。如此十年，猶如閉關。轉塘變電所在廟山角腳下，廟山頂一片平地，正好訓練動禪陀羅尼。

師父的宗教過程就不是我們所訓練的所謂“動禪陀羅尼”，而是口陀羅尼、意陀羅尼、身陀羅尼三密，教事並舉，聖密時輪廿四小時，真心妙用……這是 師父直證真如，顯根本智，依他起性，了知如幻，空性無為，達後得智，所說所做，皆是方便，具足無量功德的宗教過程。

為了修行一條明心見性之路，以達到這清淨心，如沒有教相、事相、戒相、圓相、清淨、無我、調伏、精進，就是說也不對、做也不對

聖宗爺爺的綬紀：聖密究竟大悟，那麼，在這樣的境界下，“說也對、做也對”。〔如果沒有明心見性，沒有聖密究竟大悟，“說也錯、做也錯”。〕

聖宗爺爺令 師父總結好中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相、事相、戒相、圓相，令祂清淨、無我、調伏、精進地修行，祂認真、刻苦地寫了很多的書稿。依 聖宗爺爺的吩咐，祂完成一本就帶回家一本。帶回家的還有許多寫成半成品的書稿，半成品的書稿也带回家中，交由 金剛法蓮長老，當時 師父的家〔師父的家就是曼荼羅法界〕就安立在建國中路196號。

這個前面一段，他是這樣寫的，他實際上就是寫我們宗下的一些教相。

當時，宗下的教相， 聖宗有非常明確的一些開示。這些明確的開示，就是很顯然的，就是講聖密動禪陀羅尼安立的名相，也就是說，最初準備公諸於世界、公佈於眾生面前的名相，就是取名為“少林金剛禪自然門”這一個名相。這一個名相，就是一個方便。而且，他還寫到， 聖宗爺爺作這一個開示的時候，也說明了，這就是在20世紀初的時候“登豐綬紀”裏，就已經開示了“少林金剛禪自然門”這一個名相。因為這一個名相，實際上就是中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，和眾生結緣，令眾生大開眼界、令眾生“明心見性”的一個方便。

他在第二段裏，進一步解密了 聖宗的口頭傳承。解密了 聖宗“登豐綬紀”的一部份內容。他寫到：

“流傳千年的中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的密行菩薩，有救度眾生、度一切苦厄的責任。有著了義、究竟、圓滿的 大聖 釋迦牟尼佛祖法性身大日如來的哲學思想。”

他的這一個回憶，實際上就是揭示一個事實：也就是說，我們宗下，除了《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一本《聖祖經》之外，其他還有十三部根本經典，以及包括種種的“足本經”。這個“足本經”，有包含在十三部根本經典之內的，也有還沒有包含在十三部根本經典之内的。

這個“足本經”裏頭，很顯然就有著《大日經》和《金剛頂經》的這個內容，而且， 聖宗明確地點出了“ 大聖 釋迦牟尼佛祖法性身大日如來的哲學思想”，也就是密教的哲學思想，祂解密了。

第三點就是作為佛人格的訓練。

“聖密宗古梵密金剛禪佛教的密行菩薩，有救度眾生、度一切苦厄的責任”。這裏，就講到了戒行——“人性化而嚴密的攝僧導行的戒律系統”。這裏的“人性化”，進一步解密，實際上就是指“聖密家庭”：有聖密家庭，但是這個聖密家庭中有“嚴密的攝僧導行的戒律系統”，也就是我們經常所講的，有神聖的戒律來規範我們密行菩薩的聖行、密行菩薩的百相萬行。由是，我們的聖密宗，正因為有嚴格的神聖的戒律規範自己，我們才能夠稱得上“聖密宗”。

他講的第四段：“和以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海中流露的，超越界境，達不可說，到不可說”。在這裏，“超越界境”是“不可說”的。這個境界，不僅是已經達到了這個“不可說”，已經是確確實實在我們的“明心見性”之後的，每一位聖密行者而言，這是一個如人飲水、冷暖自知的“不可說”的一個境界。也就是說，沒有修持聖密宗“明心見性”法門的人，則是無法理解中國漢傳密宗密行菩薩“明心見性”的境界的。

因為，這裏頭有兩智的境界：出世智和入世智慧——出世的“實智”和入世的“權智”。

在這個情況之下，如果把祂當作是一個“武功”，那麼這一個“武功”，就是以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，用“以保護對方不受傷為目的的三密陀羅尼的理論系統”，要內心中建立、樹立如此理論系統，這必須經過艱苦的訓練和努力。

他最後在這裏連續四段解密。第五段的解密就是：

“嚴格訓練、制伏取論、欲辨忘言、終究大悟、實際驗證的實踐系統”。這裏頭講“嚴格訓練”，所謂的“制伏取論”，這是以制伏為目的，而不是以打傷打死為目的。這裏“欲辨忘言”，這個所謂的“欲辨忘言”，也就是指，在修持中間已經自己的思想、境界、理念各種思維，在未成為语言、未成为動作之前，祂已經內心跟法性完全相契。完全相契怎麼樣呢？也就是已經達到不可說、不能說、無法說的境界，這個稱為“終究大悟”。所謂“終究大悟”，就是達到那了義、究竟、圓滿、如如的境界。

這個境界，不可說的境界，實際升起大用的就是“實際驗證的實踐系統”，“以及內外相兼、身心合一、人天融契、別具一格的”所謂的“技擊理論”。

“內外相兼”，也就是說，外面有動作，內部有所謂的內功。“人天融契”，就是所謂的“明心見性”。這個“明心見性”前面就有一個“身心合一”。這個“身心合一”，也就是身體的口陀羅尼、身陀羅尼、意陀羅尼，這三密陀羅尼，完全跟“明心見性”的理論相融契，人天融契，人和宇宙融契。所以，說這是一個“別具一格”的所謂的“技擊理論”，還不是技擊理論：是技擊理論，非非技擊理論，是名技擊理論。

但祂“更具有祛病延年、防身禦理、修身養性等靈性功德”，關鍵是最後這一個詞——“靈性功德”。这个“靈性功德”是用來做什麼呢？也就是表現了中國人特有的傳統文化精神，表現了中國人特有的審美觀念，“所以，祂是中國文化的哲學瑰寶之一”。

“以弟子當時的年齡，弟子是聽不懂 聖宗爺爺以上的教導的，是通過 師父一次又一次、一遍又一遍的耐心地、反覆地詮釋和解密，弟子才慢慢地懂了，由是，弟子也慢慢地愛上了動禪陀羅尼。”

在這裏，他講到了雖然經歷了文化大革命中種種艱苦的動亂時期，在動亂時期，難免有某些時候遇到了危險和痛苦、困難，同時也經歷了生活中種種艱難困苦的時期，但是，他都以動禪陀羅尼所帶來的方便，超越了這一些障礙，獲得了身心平安。

這個也就是說，他實際上已經通過“權智”的實證，升起大用，令他在困難的時候度過了障礙。

在這裏，他還介紹了 師父的宗教過程。 師父的宗教過程，在這裏，他就指出，“不是我們所訓練的所謂‘動禪陀羅尼’”。這個也就是說， 師父的宗教過程和各位密行菩薩所經歷的宗教過程，原理雖然是一樣，原理雖然是通過 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧這個原則，學習 大聖 釋迦牟尼佛祖大覺性海中流露出來的醍醐法味，作為一種精神的營養，但是，在具體的訓練上，祂卻要艱苦的多、複雜的多。

今天由於時間的原因，他的這篇文章還沒念完，念了一半。前面我們還沒有疏開地學習他所寫的 師父的宗教過程是一些什麼內容。這些內容疏開來，可能會引人入勝，聽起來是蠻有趣味的。但是由於時間的問題，我們就暫時地學到這裏。其實，在後面，他還有長長的一大段文章，他講到 師父的如何寫書，那麼也寫到了 金剛法蓮長老。

由於時間的關係，今天的聖密龍講暫時到此結束，下次再見。各位聽眾再見！

阿彌陀佛！

廣播電臺：

感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法。我們期待下一個星期能夠繼續恭聆 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 師尊！

阿彌陀佛！