2013.12.29教事并举真心妙用322薄伽梵师尊广播圣密龙讲

第322讲 2013年12月29日

薄伽梵 师尊广播圣密龙讲圣示

教事并举 真心妙用

广播电台：

在昨天的广播之中， 薄伽梵 师尊跟我们分享了 大圣宝 金刚法爱长老所撰写的洪文《圣宗灵性醍醐》的第一点。恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示，有请 师尊！

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年12月29号，星期天，第322次圣密龙讲。

我们继续学习金刚法爱《圣宗灵性醍醐》这一篇文章，他的连载的五篇文章的第二篇，题目是《不尽往事》，金刚法爱。下面念正文。

记得那一次，是弟子调皮，恳求要跟着 师父以及 圣宗爷爷上保俶山，走不动了，由著 师父、 圣宗爷爷轮流一路背着到了保俶山，当 师父、 圣宗爷爷要做的事情还远远没有结束，而顽皮的弟子玩累了却想早些个下山。

哭着、吵著、闹着要回家，又是 圣宗爷爷在父亲（父亲，这里是指 转轮圣王 鹤生金刚，这将会另外写文章）面前说好话， 圣宗爷爷圣示，祂总是说：“孩子天性”，“道性增长事缓来，终究大悟方成才”。由于 圣宗爷爷的这些圣示，才不至于被责罚……虽然我当时年幼，听不懂，但现在 圣宗爷爷的法身心语绵绵不断地涌上心头，一次次、一件件、一桩桩像过滤的电影一般，往事涌上心头，热泪流满了整个脸孔；

点点滴滴，数不尽的往事呀，在我的脑海中里重播，在弟子的笔下自动地流露，我的心立马痛哭了一次又一次，真是往事如烟呀，深深自责当时的不悟……；

惭愧，平时是时时想着 圣宗爷爷，今天弟子思忖，是 圣宗爷爷时时刻刻在提醒自己，不要忘记自己是中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的密行菩萨，有救度众生、度一切苦厄的责任。

在这样一件看似平常，对于弟子来说却是很不平常的事情，弟子认识到， 圣宗爷爷实际上与弟子、与 薄伽梵 智及Vimalakirti师尊、与中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教，连同我们的大三世，圣时轮、圣密十法界、圣密曼荼罗、圣法陀罗尼都是一个不连续的整体， 圣宗——祂自始至终没有离开过弟子，祂在看着弟子长大；

金刚法爱的这个体会，非常符合我们宗下的教相，“连同我们的大三世，圣时轮、圣密十法界、圣密曼荼罗、圣法陀罗尼都是一个不连续的整体， 圣宗——祂自始至终没有离开过弟子，祂是在看着弟子长大”。

在我看来，我们每一位圣密行者，每一位密行菩萨，每一位圣密上师，每一位圣密长老，

圣宗，祂都是眷顾着我们；

圣宗，祂眷顾著薄伽梵的“四眷属”；

圣宗，祂时时关心着我们在“明心见性”的道路上前进得如何？有没有获得两智？

所谓的两智，我们已经讲过，就是“权实”两智：“实智”，就是指深知宇宙实相，毕竟空寂，这一个实智；“权智”，就是指各种方便。

圣宗爷爷谆谆地教导我们：

“圣密动禅陀罗尼安立‘少林金刚禅自然门’名相，是 圣宗爷爷在20世纪初，‘登丰绶纪’教相、事相、戒相、圆相的内容之一。”

“流传千年的中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的密行菩萨，有救度众生、度一切苦厄的责任。有着了义、究竟、圆满的 大圣 释迦牟尼佛祖法性身大日如来的哲学思想。”

“作为佛人格的训练，圣密宗古梵密金刚禅佛教的密行菩萨，有救度众生、度一切苦厄的责任，人性化而严密的摄僧导行的戒律系统。”

“和以 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的大觉性海中流露出来的，超越界境，达不可说，到不可说，以保护对方不受伤为目的的三密陀罗尼理论系统。”

“严格训练、制伏取论、欲辨忘言、终究大悟、实际验证的实践系统，以及内外相兼、身心合一、人天融契、别具一格的技击理论，更具有强身健体、祛病延年、防身御理、修身养性等灵性功德，表现了中国人特有的传统文化精神、审美观念。所以，祂是中国文化的瑰宝之一。

以弟子当时的年龄，弟子是听不懂 圣宗爷爷以上的教导的，是通过 师父一次又一次、一遍又一遍的耐心地、反复地诠释和解密，弟子才慢慢地懂了，由是，弟子也慢慢地爱上了动禅陀罗尼。

由于学得动禅陀罗尼在身，弟子虽然经历了文化大革命中种种艰难的动乱时期，也经历了生活中种种艰难困苦的时期，但是弟子都由于学得了动禅陀罗尼，获得了种种的方便，从而一一地超越了这些障碍。

1966年， 圣宗爷爷虹化之后，……后来弟子又经历了波澜壮阔的上山下乡运动，去向贫下中农学习，到农村里锻炼自己。由于生活的不习惯和长年的艰苦劳动，体力上的消耗，慢慢地，甚至连动禅陀罗尼都疏于训练了。到乡下，一去就是二十几年。

圣宗爷爷的绶纪， 圣宗爷爷虹化之后， 师父被安排到转塘变电所。 师父是明心见性，妙拥两智，是接受 圣宗爷爷亲自赐法、亲自绶受、亲自绶纪、亲自灌顶的毕竟宗座。

因此，祂心无念，定慧等持，光明遍照，不执外相。如此十年，犹如闭关。转塘变电所在庙山角脚下，庙山顶一片平地，正好训练动禅陀罗尼。

师父的宗教过程就不是我们所训练的所谓“动禅陀罗尼”，而是口陀罗尼、意陀罗尼、身陀罗尼三密，教事并举，圣密时轮廿四小时，真心妙用……这是 师父直证真如，显根本智，依他起性，了知如幻，空性无为，达后得智，所说所做，皆是方便，具足无量功德的宗教过程。

为了修行一条明心见性之路，以达到这清净心，如没有教相、事相、戒相、圆相、清净、无我、调伏、精进，就是说也不对、做也不对

圣宗爷爷的绶纪：圣密究竟大悟，那么，在这样的境界下，“说也对、做也对”。〔如果没有明心见性，没有圣密究竟大悟，“说也错、做也错”。〕

圣宗爷爷令 师父总结好中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的教相、事相、戒相、圆相，令祂清净、无我、调伏、精进地修行，祂认真、刻苦地写了很多的书稿。依 圣宗爷爷的吩咐，祂完成一本就带回家一本。带回家的还有许多写成半成品的书稿，半成品的书稿也带回家中，交由 金刚法莲长老，当时 师父的家〔师父的家就是曼荼罗法界〕就安立在建国中路196号。

这个前面一段，他是这样写的，他实际上就是写我们宗下的一些教相。

当时，宗下的教相， 圣宗有非常明确的一些开示。这些明确的开示，就是很显然的，就是讲圣密动禅陀罗尼安立的名相，也就是说，最初准备公诸于世界、公布于众生面前的名相，就是取名为“少林金刚禅自然门”这一个名相。这一个名相，就是一个方便。而且，他还写到， 圣宗爷爷作这一个开示的时候，也说明了，这就是在20世纪初的时候“登丰绶纪”里，就已经开示了“少林金刚禅自然门”这一个名相。因为这一个名相，实际上就是中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教，和众生结缘，令众生大开眼界、令众生“明心见性”的一个方便。

他在第二段里，进一步解密了 圣宗的口头传承。解密了 圣宗“登丰绶纪”的一部份内容。他写到：

“流传千年的中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的密行菩萨，有救度众生、度一切苦厄的责任。有着了义、究竟、圆满的 大圣 释迦牟尼佛祖法性身大日如来的哲学思想。”

他的这一个回忆，实际上就是揭示一个事实：也就是说，我们宗下，除了《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一本《圣祖经》之外，其他还有十三部根本经典，以及包括种种的“足本经”。这个“足本经”，有包含在十三部根本经典之内的，也有还没有包含在十三部根本经典之内的。

这个“足本经”里头，很显然就有着《大日经》和《金刚顶经》的这个内容，而且， 圣宗明确地点出了“ 大圣 释迦牟尼佛祖法性身大日如来的哲学思想”，也就是密教的哲学思想，祂解密了。

第三点就是作为佛人格的训练。

“圣密宗古梵密金刚禅佛教的密行菩萨，有救度众生、度一切苦厄的责任”。这里，就讲到了戒行——“人性化而严密的摄僧导行的戒律系统”。这里的“人性化”，进一步解密，实际上就是指“圣密家庭”：有圣密家庭，但是这个圣密家庭中有“严密的摄僧导行的戒律系统”，也就是我们经常所讲的，有神圣的戒律来规范我们密行菩萨的圣行、密行菩萨的百相万行。由是，我们的圣密宗，正因为有严格的神圣的戒律规范自己，我们才能够称得上“圣密宗”。

他讲的第四段：“和以 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的大觉性海中流露的，超越界境，达不可说，到不可说”。在这里，“超越界境”是“不可说”的。这个境界，不仅是已经达到了这个“不可说”，已经是确确实实在我们的“明心见性”之后的，每一位圣密行者而言，这是一个如人饮水、冷暖自知的“不可说”的一个境界。也就是说，没有修持圣密宗“明心见性”法门的人，则是无法理解中国汉传密宗密行菩萨“明心见性”的境界的。

因为，这里头有两智的境界：出世智和入世智慧——出世的“实智”和入世的“权智”。

在这个情况之下，如果把祂当作是一个“武功”，那么这一个“武功”，就是以 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，用“以保护对方不受伤为目的的三密陀罗尼的理论系统”，要内心中建立、树立如此理论系统，这必须经过艰苦的训练和努力。

他最后在这里连续四段解密。第五段的解密就是：

“严格训练、制伏取论、欲辨忘言、终究大悟、实际验证的实践系统”。这里头讲“严格训练”，所谓的“制伏取论”，这是以制伏为目的，而不是以打伤打死为目的。这里“欲辨忘言”，这个所谓的“欲辨忘言”，也就是指，在修持中间已经自己的思想、境界、理念各种思维，在未成为语言、未成为动作之前，祂已经内心跟法性完全相契。完全相契怎么样呢？也就是已经达到不可说、不能说、无法说的境界，这个称为“终究大悟”。所谓“终究大悟”，就是达到那了义、究竟、圆满、如如的境界。

这个境界，不可说的境界，实际升起大用的就是“实际验证的实践系统”，“以及内外相兼、身心合一、人天融契、别具一格的”所谓的“技击理论”。

“内外相兼”，也就是说，外面有动作，内部有所谓的内功。“人天融契”，就是所谓的“明心见性”。这个“明心见性”前面就有一个“身心合一”。这个“身心合一”，也就是身体的口陀罗尼、身陀罗尼、意陀罗尼，这三密陀罗尼，完全跟“明心见性”的理论相融契，人天融契，人和宇宙融契。所以，说这是一个“别具一格”的所谓的“技击理论”，还不是技击理论：是技击理论，非非技击理论，是名技击理论。

但祂“更具有祛病延年、防身御理、修身养性等灵性功德”，关键是最后这一个词——“灵性功德”。这个“灵性功德”是用来做什么呢？也就是表现了中国人特有的传统文化精神，表现了中国人特有的审美观念，“所以，祂是中国文化的哲学瑰宝之一”。

“以弟子当时的年龄，弟子是听不懂 圣宗爷爷以上的教导的，是通过 师父一次又一次、一遍又一遍的耐心地、反复地诠释和解密，弟子才慢慢地懂了，由是，弟子也慢慢地爱上了动禅陀罗尼。”

在这里，他讲到了虽然经历了文化大革命中种种艰苦的动乱时期，在动乱时期，难免有某些时候遇到了危险和痛苦、困难，同时也经历了生活中种种艰难困苦的时期，但是，他都以动禅陀罗尼所带来的方便，超越了这一些障碍，获得了身心平安。

这个也就是说，他实际上已经通过“权智”的实证，升起大用，令他在困难的时候度过了障碍。

在这里，他还介绍了 师父的宗教过程。 师父的宗教过程，在这里，他就指出，“不是我们所训练的所谓‘动禅陀罗尼’”。这个也就是说， 师父的宗教过程和各位密行菩萨所经历的宗教过程，原理虽然是一样，原理虽然是通过 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧这个原则，学习 大圣 释迦牟尼佛祖大觉性海中流露出来的醍醐法味，作为一种精神的营养，但是，在具体的训练上，祂却要艰苦的多、复杂的多。

今天由于时间的原因，他的这篇文章还没念完，念了一半。前面我们还没有疏开地学习他所写的 师父的宗教过程是一些什么内容。这些内容疏开来，可能会引人入胜，听起来是蛮有趣味的。但是由于时间的问题，我们就暂时地学到这里。其实，在后面，他还有长长的一大段文章，他讲到 师父的如何写书，那么也写到了 金刚法莲长老。

由于时间的关系，今天的圣密龙讲暂时到此结束，下次再见。各位听众再见！

阿弥陀佛！

广播电台：

感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法。我们期待下一个星期能够继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 师尊！

阿弥陀佛！