第347講 2014年3月29日薄伽梵 師尊廣播聖密龍講聖示

廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到  薄伽梵  師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。  薄伽梵  師尊您好！阿彌陀佛！

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

今天，  薄伽梵  師尊將與我們分享一位聖密行者的文章，以及作相關的聖密龍講聖示。現在恭請  薄伽梵  師尊為我們作聖示。

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2014年3月29號，星期六，第347次聖密龍講。

每次聖密龍講，都收到了很大的反響，聽眾們反映熱烈。今天我們來學習一篇聽眾的來信，並且在適當的時候加以點評。

敬愛的  薄伽梵  智及維摩詰  師尊：

您好！

弟子非常感恩  師尊在3月9號廣播聖密龍講聖示關於遵循華嚴原則、瑜伽自家珍寶的深刻的闡釋，令弟子受益匪淺。弟子叩呈極其膚淺的體會，錯誤的地方，祈請  師尊慈悲加持、遮止、批評和聖正。

1、師尊慈悲聖示弟子們“學習我們的自家珍寶”，是指“佛教的密法、華嚴的聖法、聖密的佛法，是全人類人人都擁有的自家珍寶。因為人人都有佛性，人人都有這顆真正的寶貝，人人都能夠能動地發掘、瑜伽這顆自家的真實存在的摩尼寶珠”。

弟子理解，這是  師尊多次聖示的華嚴義理，即每一位眾生天然具有靈性的能量、靈性的法性。記得  師尊2009年曾經聖示：“《華嚴經》載眾生心中當下就有圓滿之‘果相’，此乃中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教所言的眾生‘人人可成佛’的究竟理據。”近階段來，  師尊慈悲恩賜弟子們恭學這個“人人可成佛”的“究竟理據”，確實很親切、很迫切、很受用、很嚮往。

這位聽眾的來信，他講的第一點，簡短、精簡、扼要——“學習我們的自家珍寶”。

其實，這一個觀點，自從我在1980年開始在中國大陸傳綬金剛禪的時候，就已經強調這一個宇宙法則。這個宇宙法則，也是後來我們修習動禪陀羅尼的基本的指南。

我們之所以稱之為陀羅尼，因為陀羅尼本身是宇宙的語言，祂是可以用靜禪陀羅尼的方式，也可以用動禪陀羅尼的方式，進行訓練，在自身——我們的聖密行者的身上，身、口、意，都是可以發生的陀羅尼。也就是說，陀羅尼本身，某種意義上講，祂是一種宇宙能量，這種宇宙能量，可以通過我們聖密行者自身的口陀羅尼的訓練、身陀羅尼有訓練、意陀羅尼的訓練，加以調動，從而出現一些人們所意想不到的情況和結果。

這一個實踐，在我們的數百人的修持班——金剛禪的修持班上，能動地調整了每一位學員的體質，令他們的各種各樣的疾病都有所好轉，同時令他們堅持訓練這身陀羅尼、意陀羅尼、口陀羅尼，都取得了不同程度的效果。這些效果的直接的結果，不僅是身體好了，而且令他們學到了佛法，從而三十餘年來，堅持訓練下來，

成為中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的中堅力量，

成為當今世界大弘的重要的力量之一，

成為當今世界大弘的大本營。

我們現在學習他的第二段。

師尊開示，宗下的“深含諸佛秘藏的《大方廣佛華嚴經》，是以佛的萬德圓備的因行開演因地之萬行，以嚴飾佛果之深義”。

弟子恭讀到這裏，感動地流淚，無盡盡感恩諸佛救度眾生的慈悲和智慧，無盡盡感恩  師尊慈悲引領弟子們來體悟  大聖寶  武則天帝師千古傳頌之《開經偈》：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”

因為，“聖密宗的靈性學問，實際上是蘊藏在聖密宗的每一個教法之中，這一靈性一旦被具足佛性的眾生升起大用，這個眾生就能夠成佛，就能夠達到那夢寐以求所不能達到的永恆生命之境”，這實際上就是指由凡轉聖的道途上，精神上、靈性上與宇宙正能量瑜伽，那麼法身心語所帶來的能量，定能夠令這位眾生修行者順利地走向光明的未來，也就是在虹化之前能夠通達華嚴宗的“十玄”。這無疑突顯了聖密宗的“十二乘判教”、“十臻持明”導人解脫的關鍵。

  薄伽梵  師尊對《華嚴經》、華嚴原則的和盤托出，聖密加持、綬紀、解密、詮釋，以及聖密行人入世百相萬行，全是為了一大事因緣而來，即令無量眾生能動地發揮、瑜伽自己的珍寶，明心見性，開佛知見，延續華嚴聖緣，成就在華嚴之道上，也即了解宇宙奧秘，運用和操控這些宇宙奧秘。

  他的第二點，也講得非常的精煉，對前階段聖密龍講的教法作了很好的、簡明的總結。我們點評他，主要是從  大聖寶  武則天帝師千古傳承的《開經偈》開始。

 帝師的：

“無上甚深微妙法，

百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，

願解如來真實義。”

《開經偈》，非常精煉，字字珠璣，有深遠的歷史意義，流傳到今天，足以證明，  武則天帝師祂是一位虔敬的佛教徒。祂不僅是一位虔敬的佛教徒，而且祂是一位開一代新風的一位帝師。

在祂執政的時期，中國正是歷史上最輝煌的時期之一。祂當時坐鎮長安，由於祂本人對佛教的提倡，佛教的各個流派，凡是古印度傳進來的佛教流派，祂都加以尊重。甚至，包括當時的禪宗六祖，發生了南北兩祖的情況之下，祂兩位祖師都請，北宗的神秀，南宗的慧能，祂都希望把祂們邀請到長安。雖然，禪宗“教外別傳，不立文字”，沒有以經典作為傳承的依據，但是祂都尊重。和洋洋大觀的《華嚴經》作為開宗依據的賢首宗相比較，兩者皈依佛法的方式、方法不同，但是祂都是加以尊重，而給以一定的歷史地位。這點就是非常的了不起。

其實，佛与佛，佛菩萨与佛菩萨的溝通的模式就是“法身心語”。“法身心語”是宗下的提法。但是，佛與佛菩薩的溝通，相互之間的靈性的溝通，那麼祂的思維的模式就是稱為“明心見性”。因此，溝通的語言模式是“法身心語”，溝通的法身的思維的模式就是“明心見性”，這兩者，有“百千萬劫難遭遇”的這個奇遇。因為這裏頭所講到的，無論是禪宗也好，是賢首宗有無量無盡無垠的經卷的《華嚴經》也好，這都是“無上甚深微妙法”，所以，祂不管是有經典或者是沒有經典，無論是“法身心語”或者是“明心見性”，祂都能夠“我今見聞得受持，願解如來真實義”。

由於這一個《開經偈》，祂不僅僅是說明了祂是一個忠實的佛教徒，而且祂親自還為《華嚴經》寫了一個序。而這個序，我們當因緣成熟的時候，我們還要把祂進行展開，加以解讀，加以詮釋。那個時候，我們就能夠知道，祂的一生，究竟是如何度過。

當然，面對的一千多年來的許多人的反對、唾沫，這個也是隨緣而起。這是稱之為緣起，這裏頭有一定的根、一定的緣，有根有緣，因此也是有因有果，但是，這些果還不是最後的果。這個果，只不過是一個產生了新的因，因此，因、果，因、果……，按照這個宇宙規律，不斷地前進。因此，需要我們的解密，需要我們的現代的詮釋。這些詮釋，將會以我們  大聖寶  武則天帝師祂所傳承、記錄下來的相關歷史資料作為依據，特別是  武則天帝師祂本人的著作作為依據。

我們暫時就是點評到這裏，我們繼續學習他的第三點。

師尊解密、詮釋“十玄”，令弟子想起，  師尊曾經聖示：《華嚴金獅子章》所講的“‘十玄無礙’，實際上就是我們所講的‘聖密十法界’，以及十法界的相輔相成所得到的訓練”，也就是經歷了虹化以後將會通過三昧耶時空進入至關重要的“十大相位”。祂不是空之又空，而是空中有物的相位轉向。修行者生前就開始學習所要達到的虹化指標，在  薄伽梵  師尊的指引下，有可見、可學、可以實踐的生命虹化的教相、事相、戒相、圓相的操作，直達聖密十法界。

弟子理解，“十”，作為圓的法數，本身顯示了華嚴宗的“十十無盡”、“重重無盡”的奧妙之義。“十玄”，實際上就是肇源法性阿絲律耶的顯現、表法和究竟了義圓滿無盡，既分別為一，同時又是一個不連續的整體，祂從人們能夠理解的語言，同時具足、細微精妙、一多狹廣、因陀羅網等不同的角度、不同的層面細化，揭示了宇宙隱態世界、顯態世界的真實，講的都是佛教的密法、華嚴的聖法、聖密的佛法，如相融自在、相容無礙、互為條件、相即相入、我入入我、圓滿融通、重重無盡等等，旨在引領眾生從現象界進入本質界，也就是修行者的個體六識、七識、八識、九識一層一層淨化、昇華，靈性功德圓滿，高層意識和佛無二無別，即身成佛，進入虹化狀態的關鍵，所以，“能夠獲得大成就，就在於這‘十玄’之中”。

    第三點比前面兩點更深入地討論了這個階段來的聖密龍講，實際上他講了，我們要“明緣起”。

“緣起”法則，作為古印度而言，這個“緣起”法則，是古印度中佛教所特有的法則。

因為，我們同時也學到過“因果”，而“因果”呢，包括“輪迴”這些概念，是古印度的傳統文化。正因為是古印度的傳統文化，在古印度的不同的學術流派中，也能夠看得到他們的內容——因果法則，以及包括輪迴的概念，等等。

但是，這個“緣起”法則，是古印度中只有佛教才有的理論。緣起的理論，祂顯示了佛教的特色、佛法的特色。我們講到“因果論”、“輪迴論”，都是一些印度的一般文化、一般的傳統文化。而古印度的佛教特色的傳統，就是這個“緣起”法則——因緣法的緣，“緣起”了，才會最後的“果”，出現這個“果”，如果沒有這個“緣起”，就不會出現這一個“果”。

就是講《華嚴金獅子章》中就講到，要有一位能工巧匠，才能夠把這個金打造成為金獅子。金，作為因，而緣，就是遇到了能工巧匠，有了能工巧匠的緣，才能夠做成金獅子。

同樣，我們有一個金的佛像，那麼這個金佛像，一定要有原來的因——這個金的存在，有金這個因，再加上這個緣——加上這一個能工巧匠這個緣，才能打造成為一個金佛像。

那麼，如果原來只不過是一塊壽山石，那麼這個壽山石碰到了能工巧匠，那麼雕出來的就是壽山石的佛像，而不會是金佛像。

因此，這個緣，是非常非常的重要。沒有緣，就不會有這一個果。當然，沒有最初的因，就不會有這個果。這個對我們來說，有一個什麼樣的啟示呢？

也就是說，我們這個緣起，作為聖密行者而言，一定要把它變成是一個清淨的緣起，而不要因為是這一個緣起，我們生活在五濁惡世中，我們就不要用這個染分的緣起。因此，我們的修行強調清淨，強調無我，強調調伏，強調精進，有這個清淨、無我、調伏、精進，有這個教相、事相、戒相、圓相，那麼，才能夠達到我們經常所言的菩提心，達到聖密菩提心，才能夠進入涅槃，才能夠進入虹化的狀態。如果沒有這一個清淨的緣起，那麼我們是一個污濁的緣起，那麼在這樣的情況之下，雖然每一個行者，每一個人，他都有清淨的自性，由於這個緣不對了，那麼最後產生的果也就不對了。

我們古代有一個很著名的故事，叫“孟母三遷”。她為了讓她的孩子能夠受到良好的教育，她發現她的鄰居是一家不是很好的人，她為了教育她的孩子，所以搬了三次家，目的就是為了遠離染的緣起。孟子，是我們中國古代的哲學家，他從小就有這樣好的一位母親。

在這裏，也就是一個很好的例子。對於我們聖密行者而講，應該有一個清淨的緣起，如果沒有這個清淨的緣起，那麼很困難達到清淨、無我、調伏、精進，也很困難達到聖密菩提心，很困難去進入涅槃，很困難去建立聖密家庭，來為自己以後轉世做好準備。為了達到聖密菩提心，達到進入涅槃，達到進入虹化的光輝的頂點，我們要學習清淨緣起，要學習清淨、無我、調伏、精進。

今天因為時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，明天繼續。各位聽眾再見！

阿彌陀佛！