聖密龍講聖示
開經聖偈 千古傳誦
廣播電臺：
在昨天的廣播之中， 薄伽梵 師尊跟我們分享了一位聖密行者所寫的學法報告，從中跟我們重溫了《華嚴經》的相關教法。恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2014年3月30號，星期天，第348次聖密龍講。
首先讓我們來一起學習 大聖寶 武則天帝師千古傳誦之《開經偈》：
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
我們明白了聖密行者的神聖使命進入入世修行，百相萬行的行持，以聖密行者皇家國師的威儀，殊勝的行持，把重重無盡大千世界的聖緣，瑜伽於人間，瑜伽於人心，和無量的眾生構成一個不連續的整體。
我們今天繼續來學習，昨天這位行者他所寫的報告，他報告的第四點說：
四，“同時具足相應門”是指佛法顯然地分為許多不同的法門，彼此相應，相即相入，而成為緣起，此中含彼，小中示大，比如一滴海水，具備百川的滋味。
弟子理解，佛教有聖密十法界曼荼羅，祂所隱含的十二乘教法，每一乘次都是一個梯階一個梯階的深入，但是，每一乘次都體現了宇宙的規則，最高的聖則。故十二乘是一個圓滿的曼荼羅。彼此相應，相契相入而成為緣起，適應不同根性的眾生。再比如，人生即包含著生命狀態活著的時候，也包含了生命狀態虹化了以後，那麼，今生今世虔修聖密宗，就同時俱足了虹化的資糧，同時包含了虹化以後無量的未來世。宇宙中眾生的生死，實際上，是內在的時間與空間的隱態世界的相位的轉移。而《華嚴經》真正打破了生命的生和死的界限，跟我們的距離拉得更近更近了，簡直是親密無間。
這個第四點我們點評一下。他總結了“同時具足相應門”以及跟 師父有關的一些聖密龍講結合起來加以討論。講到聖密十法界曼荼羅，聖密十法界雖然我們只解密了四大法界，還有六大法界沒有解密，但是，在許多的聖密龍講中都已經隱隱約約的提到，其他六個法界的一些相關的內容。他這裏提到的“隱含的十二乘教法”，我們這個十二乘教法是非常明確的，這十二乘教法是囊括了佛教所有乘次的的教法，而佛教所有乘次的佛教其實都是我入入我、無二無別的、相融相契的，每乘教法都是無有高下，都是為了適應各種不同的根器的眾生，令這些眾生能夠清淨、無我、調伏、精進，入佛智見，樹立聖密菩提心，進入佛道，進入虹化的聖境。
一講到這裏，有一些行者可能要說，我們《聖祖經》上怎麼講。《聖祖經》上其實是有很多的相關的內容，我們只不過到現在為止，還沒有全面的加以解密，只不過是當因緣成熟的時候，才把祂對照的解密一下。
我們在這裏，我們可以復習《聖祖經》-《弟子品》，當時， 維摩聖者，我們的初 聖祖 Vimalakirti 祂示疾，所謂示疾就是生病，但是，這個示疾是世間法所謂的生病，出世法而言，祂前面有一句話，叫“其以方便”，“其以方便”也就是說，是一種方便，而不是 祂真正的示疾。 祂的目的是為了，從經文所講的一樣，“如是長者 維摩詰為問諸病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。”也就是說，令很多很多萬的人，就無數千人都發了這個無上正等正覺的菩提心，“無上正等正覺”就是聖密菩提心。
佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」阿那律白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：『幾何阿那律天眼所見？』我即答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言：『唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有！即為作禮而問曰：『世孰有真天眼者？』維摩詰言：『有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現！故我不任詣彼問疾。」
這個阿那律是天眼，我們 維摩詰 初聖祖 祂為了教育 阿那律跟祂討論了什麼是真正的天眼？同時也跟祂顯示了，有了天眼並非是為了有天眼而有天眼，而是為了度隱態世界的許多的眾生。這裏頭經中的隱態世界的眾生，就是指嚴淨梵王及其包括嚴淨梵王的眷屬，五百梵天。而且，維摩詰 聖祖告訴祂，只有我們的 佛世尊才得到了真正的天眼， 佛世尊的天眼， 祂是經常在三昧耶之間，雖然， 祂在三昧耶之間，但是，能夠見到諸佛佛國，而見祂們的真實相，而不是見到祂們的虛幻之相，這裏所謂的“不以二相”，就是這一個意思。那見了祂們以後，不是為見而見，主要是令嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，也就是這一些隱態世界的眾生，而且，隱態世界這些有能量的、有能力的眾生，都發了阿耨多羅三藐三菩提心。也就是都發了無上正等正覺的菩提心，成就了佛道。所以，在經中我們的《 Vimalakirti Sutra 》，我們的《聖祖經》，經裏頭時時處處都有這些記載和描述，今天只不過是隨手揀來一則神聖的經文，和大家分享。
由是，我們可以看到，當人進入了虹化狀態之後，實際上，已經打破了生命的生和死的界限，從而，從我們學習《華嚴經》和學習《聖祖經》，跟我們的實際的生活，生活的距離拉得非常近，非常近，緊緊的貼近了我們的生活，可以說，簡直是親密無間。
現在他的文章進入了第五點，他的文章第五點怎麼說呢：
“因陀羅網境界門”以因陀羅網相攝相映，重重無盡，用來比喻一切法門是相互為條件的，相互攝入的，融成一體的大華嚴的境界，這就是因陀羅網的境界門。這個境界門裏告訴我們，所有的法都是如此，包括所有的人類都是如此，包括所有的眾生界類都是如此，包括所以的宇宙，無論是顯態世界、隱態世界都是如此。弟子理解，這就是 聖宗于“登豐綬紀”曾經聖示的，經 薄伽梵 大聖 釋迦摩尼佛祖殊勝的調控，帝釋恒因108因陀羅網，升級為108億因陀羅網，因陀羅網無量靈性射光祂們和諧的交織在一起，佈滿著整個宇宙，代表著阿絲律耶靈性的能量。 薄伽梵 師尊 阿達爾嘛佛靈性的光控保護、加持、庇佑每一位聖密行者和每一位眾生。
他的文章還說：
在2007年農曆丁亥年新春初期， 薄伽梵 師尊率團參加 薄伽梵 曼殊師利佛 上白下雲 老禪師再度升起天口護摩聖火之聖義，聖妙佈設 薄伽梵 師尊古梵密帝釋天108億因陀羅網，並唱誦宗下所傳授的《宇宙光明曲》。隨著宇宙大能，宇宙能量的下布，隨著宇宙深處金剛法界宮甘霖的下達，下布，四眾大德，五萬之眾，出現了能量效應，楚楚進入了那不可思議的清淨囧明、離垢晶瑩之境。
2007年是一個難忘的一年，我們的 曼殊師利佛 上白下雲 老禪師在臺灣再次興起護摩大法，這個再次興起護摩大法，主要的目的是希望古梵密的傳承能夠由此而興旺發達。但是，由於當時的社會條件，某些因素的還不夠成熟，某些因緣還不夠成熟，因此，後來 曼殊師利佛 上白下雲 老禪師 祂的通盤計畫雖然殊勝的開始了，也進行了，還是遭遇到了一定的曲折。這個以後有機會我們還將詳細的加以討論。所以，這裏講：
隨著宇宙大能，宇宙能量的下布，隨著宇宙深處金剛法界宮甘霖的下達，下布，四眾大德，五萬之眾，出現了能量效應，楚楚進入了那不可思議的清淨囧明、離垢晶瑩之境。
讓我們再來學習他的第六點。
六，“秘密隱顯俱成門” 。講的也是顯態世界和隱態世界相輔相成的各種法門，在隱態世界也在顯態世界，在顯態世界也在隱態世界，所以，或隱或顯，更加詮釋了我們隱態世界的理論，我們聖密宗的特有的理論，在顯態世界之中是一，實際上，在隱態世界就是無量，就是多，而我們在隱態世界是無量，但是，在顯態世界就是一，一和多相互顯隱，成就這一個世界。也更加解釋了，聖密家庭設施非常非常的重要，這是具體的執行華嚴“十玄”的原則的一個重要的設施。
聖密家庭中的長老虹化後，在顯態世界似乎 祂的肉身消失了，但是，在隱態世界卻是成長，祂轉世了多位的 小活佛， 祂的法性多麼的神奇；多麼的神聖；多麼的不可思議。
講到這裏，我們點評一下。
確實，作為一個法性的生命，因為我們知道，我們這裏不是有緣起，還有一個理論就是叫“性起”，所謂的“性起”也就是法性生命所升起的大用，虹化以後，這個虹化本身就是一種“性起”的表現。首先有緣起，首先有我們聖密行者的聖密修行，這是一個緣起，有了聖密修持，然後，就有了聖密聖果，也就是聖密菩提心，聖密菩提心升起，那麼，就有了清淨、無我、調伏、精進的殊勝的修行，達到那進入涅槃的殊勝之果，進入涅槃的殊勝之果也就是說，進入虹化的成就，進入虹化的成就，那麼，就發生了性起。這個虹化成就，實際上就是闡述了性起的各種必要的條件，升起了性起的各種必要的條件，產生了性起的緣起。那麼，在這樣的時候，才有祂在隱態世界的運作，令隱態世界運作在顯態世界加以顯現，在聖密家庭中重新出現祂的二世、三世、五世、六世，這一個現實的行持。
所以，他的文章說：
是多麼的神奇；多麼的神聖；多麼的不可思議。
下面他的文章又說：
弟子因此明白了，1983年 師尊曾經向錢學森教授、張震寰將軍介紹了中國漢傳密宗的七種功能態，其中，虹化功能態、轉世功能態這二種，是在當時社會都還沒有能被認識，因為，這些都是人身生物體、生命個體已經停止運作，但是，他的靈性的身體，靈性身體已經在無色界大大的發展，進行相位消長的運作，於隱態世界大大發展的時候，所舉行的轟轟烈烈神聖莊嚴的生命延續，生命，生命的延續由生命虹化而變幻的燦爛豔麗，生命的延續隨著轉世的發生而變得歡喜自在而神聖莊嚴。
這一聖示，弟子當時是對其意義不甚了了，經過這一次 師尊的開示，原來說顯態世界和隱態世界，說虹化的世界，說轉世的世界，實際上，都是在一和多的關係之中，因此，“秘密隱顯俱成門”，一切是一，一即一切；一切就是一，或者隱態，或者顯態，或者隱態世界顯態世界一一相互成熟，相互融契，而頓成佛果。這個就是我們學習《華嚴經》“十玄”的原則的一個很重要的一點。
他的第六點就學習到這裏，我們簡單的點評一下，因為，時間的關係。
這個“秘密隱顯俱成門”，這實際上是非常的深奧，其實，佛法又何嘗不是如此呢，顯教中間隱藏著密教的殊勝的法理，密教的法理隱藏著顯教的殊勝的法理，顯教、密教其實是同一體，無二無別，只是根據不同眾生的根性而度眾設施的不同法門，以救度他們到達彼岸。
今天由於時間的關係，我們聖密龍講暫時到此結束，各位聽眾再見。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下一個星期繼續恭聆 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 師尊！
阿彌陀佛！
苦酒满表示: