薄伽梵 智及维摩诘 师尊
华语广播圣密龙讲
2013年2月2日星期六 第227次圣密龙讲
不起灭定 三乘虹化
2013.02.02 第227次薄伽梵师尊圣密龙讲
薄伽梵 智及维摩诘 师尊
华语广播圣密龙讲
2013年2月2日星期六 第227次圣密龙讲
不起灭定 三乘虹化
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到 薄伽梵 师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好！阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
今天， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊将予我们继续地解密《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》有关的法理以及经文。现在恭请 薄伽梵 师尊为我们作圣密龙讲的圣示。阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
各位听众大家好！
今天是2013年2月2号，第227次圣密龙讲。
今天我们的讨论，是应听众们的来信，要求多讲一点《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的一些内容。
有一位新修的菩萨也提出了，他的爸爸知道他开始在学佛教，就对他说：「佛教这一个宗教学不得。因为佛教所讲的东西，都是不通世间法的常情。」
他还说：「那xx教多好，又没有吃肉的限制，又没有结婚的限制，生活自由自在。」这位新修的菩萨，对他父亲的教导，无言以对，不知道怎么说、怎么办才好。
其实，佛教本身并不对佛教徒限制吃荤或者吃素，限制佛教徒不可以结婚。因为众生八万四千不同的根性，根性不同，佛教所采用的教法，也有种种的不同。
比如说，原始佛教，祂基本要领提出来，就是从四圣谛出发，〝苦集灭道〞，以考察众生在生命过程中的痛苦，而以解决痛苦、获得喜悦快乐为目的，而设立的这样一个宗教。
后来到了大乘佛教。大乘佛教的理念就具有更广大的内容。
到了金刚乘，为了揭开隐态世界的奥秘，因此， 佛祖的教法开始深入。特别是到了Tantrayana，也就是无相密乘，对于许多宇宙奥秘的教法有更广大、更深远的内在揭露。
我们今天想唸一段《维摩诘经．第三品》，第三品就是《弟子品》。《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》第三品《弟子品》。
根据 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王 圣宗的慈悲圣密龙讲教导，说：
「《弟子品》，实际上就是比第一品、第二品，更加明确佛梵持明僧团的历史地位。」
《弟子品》一开始的时候就说了：
「尔时。长老维摩诘。自念。寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍。」
这里就拉开了佛佛所共演的， 大圣 释迦牟尼佛祖和 曼殊师利佛以及 薄伽梵 至极维摩诘 长老联合共演的渡众大戏。
长老维摩诘祂〝称病〞在床，如 圣宗所开示的那样：
大圣 释迦牟尼佛祖和 维摩诘法身心语，相互之间瑜伽、沟通。这个在经文中也有所表示，经文是这样讲的：
「尔时。长者维摩诘。自念：寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍。佛知其意。」
这个〝佛知其意〞，也就是说， 佛和 维摩诘法身心语，无相瑜伽。这个无相瑜伽，普通人不知道，但是 大圣 释迦牟尼佛祖知道了，所以就派祂的智慧第一的大弟子 舍利弗。经文是这样说的：
「佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔。曾于林中。宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯。舍利弗。不必是坐。为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。」
这段话是什么意思呢？ 佛祖和维摩诘──佛梵持明僧团的大长老，在经文中称为〝长者维摩诘〞，也就是我们唸的〝长者维摩诘〞。这里首先要注意到，这一个〝长者〞，祂实际上以世间法而言、当今社会而言，就称之为〝长老〞；当时古天竺以佛梵持明僧团而言，这个就是〝众所知识〞长者，既称为〝长〞，也即是〝薄伽梵〞。
佛通过法身心语，与 维摩诘无相交流，然后 佛祖请祂的大弟子 舍利弗， 舍利弗号称〝智慧第一〞，〝汝行诣维摩诘问疾〞。 佛祖金口说，长老---佛梵持明的长老 维摩诘〝生病〞了，祂很需要人们去看看祂。那么祂就差遣 舍利弗说，你去看祂吧。
这个经文上，在这里，〝舍利弗白佛言〞，也就是 舍利弗告诉 佛说：「世尊。我不堪任诣彼问疾。」祂说，我没有这个资格去问、探望祂的疾病。
「所以者何。忆念我昔。曾于林中。宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯。舍利弗。不必是坐。为宴坐也。」
这句话什么意思呢？ 舍利弗当时就报告 世尊，我呢，没有资格去问祂的疾病。回忆到我不久之前，曾经于树林下修行。（这修行就称为〝宴坐〞，修行是〝灵性的圣宴〞，所以就称之为〝宴坐〞。祂在树下宴坐，享受这个灵性圣宴。）
这个时候，佛梵持明的 维摩长者、 维摩长老、维摩诘长老就来到了祂的身边，对 舍利弗说：
「唯。舍利弗。不必是坐。为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。」
这句话，是佛梵持明的长者、长老 薄伽梵 至极维摩诘 Maha Thero 这个时候对 舍利弗进行了教育。直截了当地针对 舍利弗在享受修行的灵性圣宴的时候而发表的。
祂第一句话就是说：「不必是坐。为宴坐也。」祂说，你的修行啊，不必这样坐在那里，真正的修行并非是这样的。
对于《维摩经》的这一句话，在过去有许多大乘的菩萨进行解经，解释这句话，解释来解释去，也都有很多的议论。
根据 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王所讲的圣密龙讲开示，祂说：这里的宴坐、不必宴坐，〝不必〞，是像你，就是指 舍利弗这样的宴坐，这到底是指什么呢？实际上， 圣宗开示说，实际上这里宴坐是指〝动、静禅陀罗尼〞。
动、静禅陀罗尼---包括了动禅陀罗尼，包括了静禅陀罗尼，还包括了身、口、意三密陀罗尼。当然，由于身、口、意三密陀罗尼的操作，和动禅陀罗尼的操作以及静禅陀罗尼的操作，那个才是真正的灵性圣宴。如果你没有尝到这一个灵性圣宴的、真实的灵性圣宴的真味，那么你这个宴坐就是错了。因此就告诉祂，你不必这样去宴坐。经文是说：「唯。舍利弗。不必是坐。为宴坐也。」
所以看起来，这一个 薄伽梵 至极维摩诘 Maha Thero，是佛梵持明的大长老、天口长老，因此祂一开口，就把 舍利弗的教相、事相来了一个〝颠覆性〞的解释。至极维摩诘 Maha Thero，颠覆性的解释是非常惊人，而且解释以后，又紧接着一系列的掷地有声的教相。
经文是这样说的：「夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。」
这句话就是这样说了，那什么是宴坐呢？那我告诉你，如果能做到〝不于三界现身意〞，那个才〝是为宴坐〞。这句话翻译成现代语就是，要无相悉地乘，也就是说，要像佛梵持明僧团那样无相成就，以陀罗尼来表现秘密的身、秘密的口、秘密的意，密行陀罗尼，密行身、口、意陀罗尼──密行身陀罗尼、密行口陀罗尼、密行意陀罗尼，这样的才是称为宴坐。所以经文就说〝不于三界现身意，是为宴坐〞。这句话比刚才前面的一句话，更为具体、更为原则。
现在听一下祂的第三句话：「不起灭定。现诸威仪。是为宴坐。」这句话是什么意思呢？〝不起灭定。现诸威仪〞，这个〝灭定〞是什么法门？
〝灭定〞法门，是高于〝四禅八定〞之上的法门。根据经典的记载，修行到了这一个境界，已经可以称为〝无我无性---舍寿〞，因此称为是〝无性定〞。
对于这一个〝灭定〞高于〝四禅八定〞之上，在部派佛教之中有过激烈的争论、讨论，这个〝灭定〞究竟是怎么个相状？讨论不得要领。
而在这一个时候，长者 维摩诘，借着佛梵持明僧团在毗耶离城的推广，因此，祂直截了当地把〝不起灭定〞这句话表现出来。没有起灭定，但怎么能现诸佛的威仪呢？这究竟是一个什么意思？
圣宗就在这里做了一个非常精辟的解释， 圣宗慈悲圣密龙讲开示，祂说，〝不起灭定〞，此地所谓的〝灭定〞，实际上〝不起灭定〞就是指虹化。
圣宗开示，祂说〝不起灭定〞，实际上就是指三种的虹化：
极终层次的是〝极终善性的慈悲和智慧的虹化〞，简称〝极终善性虹化〞；
第二层次的虹化，就是〝般若智证虹化〞；
最为广大、最为普遍的，就是〝悲心慈证虹化〞。
这三种虹化，修行的方法不同，渡众的目的不同，根器不同，历史使命不同，因此示现三种虹化，这三种虹化都是究竟虹化。
因为在〝灭尽定〞里，对于人在临终状态将会是怎么一个性状，可以介绍得非常的清楚。因为在〝灭尽定〞里头，在原始佛教时期，早期的时候，《阿含经》的记载，又称之为〝想受灭定〞，或者称之为〝想知灭定〞，是出于四禅四无色定之上的，并共称为〝九次第定〞。
这个〝九次第定〞，或者包含着七种的观想的方法：
内有色想，观外色；
内无色想，观外色；
净解脱身作证，这是第三种；
第四种，就是空无边处；
第五种，识无边处；
第六种，无所有处；
第七种，非想非非想处；
而成为〝八解脱〞。
这个就是早期原始佛教时期， 大圣 释迦牟尼佛祖亲口宣说的七种观法，作为佛教的思想指引。这其中七种思想，实际上就是和佛梵持明的虹化法门是相辅相成的。虹化法门只不过是表现出更为究竟、更为了义、更为圆满。
因此， 维摩诘就教育 舍利弗说：「唯。舍利弗。不必是坐。为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定。现诸威仪。是为宴坐。」这个就是指，把临终最后的关头，不必通过四禅十八天而进入这个〝灭尽定〞，现诸佛的威仪，只需要精通虹化的法门。
虹化法门，总共分三个形态，这三个形态都是一样的、无二无别的，只不过是根器不同，所采用的方法不同而已。
第一，是极终善性虹化；
第二，是般若智证虹化；
第三，是悲心慈证虹化。
以三种虹化来示现诸佛的威仪。
很显然，佛梵持明僧团的长老、长者 维摩诘 Maha Thero在教育 舍利弗的时候， 舍利弗对 维摩诘的教育无言以对，只能够洗耳恭听。因此，祂对 佛祖就讲：「世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔。曾于林中。宴坐树下。」
祂把听到的 维摩圣者的教导，向 佛祖原本地、完完整整地报告了。这个还不是全部，更加重要、更加精彩的还在后面。
今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时结束，明天再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲圣示。我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的龙讲圣示。
谢谢 薄伽梵 师尊！阿弥陀佛！
深深爱表示: