第371講 2014年6月21日
薄伽梵 師尊廣播聖密龍講聖示
淺論佛教 超越界限
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好！阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
最近的聖密龍講， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊與我們解密了有關“薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼”的教法。今天，我們恭請 薄伽梵 師尊繼續地為我們作聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2014年6月21號，星期六，第371次聖密龍講。
最近，一系列的聖密龍講，我們都分享了“薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼”這個教法。
講到這個教法，作為初學的行者，有相當一部份不是很理解。但是，可喜的是，我們也發現很多初學者不僅是理解了，而且也貫通了。他們跟以前所學的教法，我們曾經提到過的“大總持見”聯繫起來思考；也有的是跟我們曾經發表的一篇文章《淺論佛教超越界限》聯繫起來認識，拓寬了他們的視野，加深了他們的理解，這是非常好的一個現象。
這也說明，我們所講的薄伽梵四眷屬——外眷屬、內眷屬、勝眷屬、聖眷屬四宮陀羅尼這個理念，已經被很多的聖密行者所掌握。
同時，也回憶起了 師父早於20世紀，就是上個世紀的80年代，在浙江大學的金剛禪修持班上，以及部份行者、部份輔導員的聖密龍講上，曾經講過薄伽梵四眷屬，曾經討論過四宮陀羅尼。當時的教法，雖然講得沒有像今天這樣深，但是已經播下了種子，令大家有一個初步的認識。
現在，再一次提起討論薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼，感覺到記憶猶新，份外有感觸。
四宮陀羅尼，對於每一位聖密行者的生法宮，身體內昇起之後，由是，由生法宮的六個觸角，聯繫偉大的六宇宙的六個通道，每一個通道有七千四百萬脈道的聯繫和溝通，這些溝通，貫穿於六宇宙。
我們注意到，有一位聖密行者，他來信，他形象地把祂形容為：這個七千四百萬脈道，就是好像學校大禮堂裏，有七千四百萬學生在那裏聽課。當然，這個七千四百萬學生，是形容無量的代名詞。當鈴聲一響，一下課的時候，鈴聲一響，就是好像我們開始修持生法宮的時候，這個大禮堂的六個大門同時打開，那裏頭，無量個七千四百萬的學生，從六個大門中間，分別地、一起地湧出來。同時，又好像形容了在大禮堂之外的無量個七千四百萬學生，也同時從外湧進這個禮堂。這樣就形成一個相互交流、相互瑜伽、相互提振正能量、相互消除負能量的合力，從而使這些學生們獲得新的能量、新的知識、新的成就、新的法數。這個比喻是蠻生動的。
我們在369次的聖密龍講中，在這個6月14號的聖密龍講中還講到，這一個過程，就是我們過去所講的“無我解脫學”的真實不虛的寫照。因為通過七千四百萬學生向外流，外面又有七千四百萬學生向內流，相互交流、相互瑜伽的同時，這個也就是我們行者轉動生法宮、擁抱大宇宙。在這個情況下，成績、成就雖然是非常的巨大，非常非常的巨大，但是，這裏頭，你是無量個七千四百萬，唯獨沒有你自己，由是，就構成了一個感人的、無我的一個狀態，救度無量眾生的狀態。在這樣的景觀之下，我們就把祂稱之為“無我解脫學”。
這一個景觀，不是為了自己，並不是為了自己成就而成就、成佛而成佛，在這個時候，就是境界俱無。在整個過程之中，所有的操縱，都是在“大總持觀”的理論之下進行實踐。
“大總持觀”來源於《聖祖經》，來源於《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。《佛國品》是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的開經伊始，就提出了“大智本行”，就提出了“逮諸總持”。
所謂“大智”，就是“逮諸總持”，能夠“逮諸總持”，方稱為“大智本行”。
由是,大總持，這一個大總持觀的引導之下，開演出《維摩詰經》從第一品《佛國品》開始，一直到《囑累品》最後十四品的種種優美的度眾大戲；同時，也為度眾大戲之中有可能將會產生的種種的障礙，點明了如何超越、如何抉擇的方法和樣板。
這個第369次聖密龍講，就已經點明了“大總持見”，點明了“無我解脫學”，點明了“大總持見”發展到“薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼”這樣一個高端的教法。祂的核心思想、理念，就是曾經承諾過的救度無量眾生，為救度無量眾生而無我，從救度無量眾生之中從而自己也得到解脫，得到“離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫”之中。
在這個過程中，我們還將承受種種的考驗、種種的考察、種種的磨難，由是種種能夠使我們經歷逮諸總持、遊戲神通、救度眾生，帶來無量的副產品。這些副產品，能夠在救度眾生的過程之中，現實地給眾生給予幫助和方便。
我們今天還要來學習一下、討論一下佛教超越界限。
《淺論佛教超越界限》是在中國的世界佛教論壇第二次大會上發表的論文，被大會所認可。這篇文章的“內容摘要”是說：“佛教超越界限，是佛教詮釋學意義上的超越界。”
我們講，整個佛教的發展中，從我們宗下所觀察到的十二乘教判。十二乘教判，有佛教原始教派，一般有人稱之為“小乘教派”。但是這個小乘教派，我們原始教派的僧伽們，學習這個教派的教法的僧伽們，糾正說，他們更願意稱為“上座部教派”。理由很明顯。後來出的“大乘教派”，這一個大乘教派，喜歡把原始教派说成是“小乘”，更有一個批語，說的是“自度不度他”。這個說法，明顯的可以看到，有一定的偏頗。
當然，從另一個角度說，大乘教派比上座部教派，在某一些方面有所超越，這裏頭包括超越“部派佛教”。大乘佛教超越部派佛教，這個超越，從我們宗下的觀點看來，也可以認為這是佛教超越界限。
而更進一步，我們宗下的十二乘判教，第四乘判教、第五乘判教、第六乘判教，都是外三密判教。外三密判教，在大乘佛教流派之中，嶄露頭角，可以稱之為這也是佛教超越界限。
由此看來，從上座部佛教，到部派佛教，到大乘顯教，到外三密佛教，每一乘次，都是佛教超越界限。
後面的七、八、九三個乘次，也是內三密的佛教。
內三密佛教，一直發展到大圓滿。內三密佛教裏頭有寧瑪巴，寧瑪巴的至高教法就是大圓滿佛教“大圓滿見”。七、八、九三乘中間，也有噶舉巴佛教、格魯巴佛教，格魯巴佛教就是我們通常所講的“黃教”，噶舉巴佛教也就是我們通常所講的“白教”。噶舉巴白教的“大手印見”、黃教的“大中觀見”等等見解，都是從大乘顯教之中脫穎而出，都可以稱為佛教超越界限。
到了宗下第十乘、第十一乘、第十二乘三乘之見，就是“大總持見”。“大總持見”教法，都是一套一套的，聖密十法界啦，十臻持明啦，五大慈悲心啦，五種菩提心一直到聖密菩提心，現在到了薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼。這一系列的教法，都是佛教超越界限。
因此，我所寫的論文《淺論佛教超越界限》，由於有那麼豐富的學術性的內容，由是，在這篇論文的開頭就講：“佛教超越界限，是佛教詮釋學意義上的超越界。” 人人都知道，佛教很複雜，有很多流派，有很多教法，有八萬四千眾生， 佛祖又要救度八萬四千眾生不同的根器，所以，設置了八萬四千眾生的相適應的無量的法門。
那麼，這個無量法門，歸根結底，講了什麼法門？那麼，我們就在《淺論佛教超越界限》中間清楚明白地講清楚：
“此超越界，是肇源法性；
此超越界，是宇宙實相；
此超越界，是宇宙靈性；
此超越界，是宇宙道德；
此超越界，是宇宙意志；
此超越界，是宇宙生命。”
但是在論文中，限於篇幅，我們就一句話把祂講清楚了，這句話就是說：“此超越界，是肇源法性、是宇宙實相、是宇宙靈性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命。”這句話的疏開，就是我剛才所念的。
這句話，“是宇宙生命”作结。這個“宇宙生命”，宗下而言，所學的法門就是“大總持見”、“逮諸總持”、“遊戲神通”，這個“宇宙生命”，就是指“薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼”，每一宮陀羅尼又是“三密陀羅尼”。
由於此四宮陀羅尼，由是，“虹轉法門”得到了確立和現實的試練。“虹”，“虹化”的“虹”。但是講到這個虹化的虹，由於“虹化”兩個字，就是好像原始佛教的時候講的是“涅槃”兩個字，這“涅槃”本來就是永恆生命的體現，“虹化”更是永恆生命的體現，因為這是人如何虹化成光的實踐。
而這個“虹轉法門”的“虹化”，早在上個世紀80年代，在浙江杭州所有舉辦的修持班上，當時因為是同時舉辦6個修持班，一天在6個修持班之間轉，講到虹化這一個法門。因為當時是“神跡顯揚期”，當然，也给部份的行者表演過，人如何虹化成光；也给部份的行者表演過，這個光能如何把祂幻化成是鼻子能聞得出的香能。
那麼，跟“虹化”相匹配的就是“轉世”——“轉世法門”。而轉世法門，當時只有提到，沒有在修持班實踐。這是在我跨過羅湖橋來到全世界的時候，在澳洲設立世界總部以後，真正地得到實踐，而且非常成功。
那麼，在討論虹轉法門的時候，因為有些人，就是好像跟以前有些人把涅槃理解成為死一樣，就不大願意提到涅槃，甚至曲解佛教，佛教本來是個生命的宗教，但曲解成為一個死的宗教。那麼在“虹化法門”這個“虹”字上，也有這麼一點點的認識上的斑點。因此，有些人喜歡把這個“虹化”的“虹”字寫成“世界大弘”的“弘”，如此呢，傳統的世間法的那些負能量的感覺、幹擾的感覺就好像少了一點，其實，我們要無所畏懼自解脫。這個就是虹化的法門。
這個虹轉法門一開始實踐，那麼，這裏也就詮釋了“此超越界，是宇宙生命”。
今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，明天再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！
深爱非主流表示: