第371讲 2014年6月21日
薄伽梵 师尊广播圣密龙讲圣示
浅论佛教 超越界限
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到 薄伽梵 师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好！阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
最近的圣密龙讲， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊与我们解密了有关“薄伽梵四眷属四宫陀罗尼”的教法。今天，我们恭请 薄伽梵 师尊继续地为我们作圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2014年6月21号，星期六，第371次圣密龙讲。
最近，一系列的圣密龙讲，我们都分享了“薄伽梵四眷属四宫陀罗尼”这个教法。
讲到这个教法，作为初学的行者，有相当一部份不是很理解。但是，可喜的是，我们也发现很多初学者不仅是理解了，而且也贯通了。他们跟以前所学的教法，我们曾经提到过的“大总持见”联系起来思考；也有的是跟我们曾经发表的一篇文章《浅论佛教超越界限》联系起来认识，拓宽了他们的视野，加深了他们的理解，这是非常好的一个现象。
这也说明，我们所讲的薄伽梵四眷属——外眷属、内眷属、胜眷属、圣眷属四宫陀罗尼这个理念，已经被很多的圣密行者所掌握。
同时，也回忆起了 师父早于20世纪，就是上个世纪的80年代，在浙江大学的金刚禅修持班上，以及部份行者、部份辅导员的圣密龙讲上，曾经讲过薄伽梵四眷属，曾经讨论过四宫陀罗尼。当时的教法，虽然讲得没有像今天这样深，但是已经播下了种子，令大家有一个初步的认识。
现在，再一次提起讨论薄伽梵四眷属四宫陀罗尼，感觉到记忆犹新，份外有感触。
四宫陀罗尼，对于每一位圣密行者的生法宫，身体内升起之后，由是，由生法宫的六个触角，联系伟大的六宇宙的六个通道，每一个通道有七千四百万脉道的联系和沟通，这些沟通，贯穿于六宇宙。
我们注意到，有一位圣密行者，他来信，他形象地把祂形容为：这个七千四百万脉道，就是好像学校大礼堂里，有七千四百万学生在那里听课。当然，这个七千四百万学生，是形容无量的代名词。当铃声一响，一下课的时候，铃声一响，就是好像我们开始修持生法宫的时候，这个大礼堂的六个大门同时打开，那里头，无量个七千四百万的学生，从六个大门中间，分别地、一起地涌出来。同时，又好像形容了在大礼堂之外的无量个七千四百万学生，也同时从外涌进这个礼堂。这样就形成一个相互交流、相互瑜伽、相互提振正能量、相互消除负能量的合力，从而使这些学生们获得新的能量、新的知识、新的成就、新的法数。这个比喻是蛮生动的。
我们在369次的圣密龙讲中，在这个6月14号的圣密龙讲中还讲到，这一个过程，就是我们过去所讲的“无我解脱学”的真实不虚的写照。因为通过七千四百万学生向外流，外面又有七千四百万学生向内流，相互交流、相互瑜伽的同时，这个也就是我们行者转动生法宫、拥抱大宇宙。在这个情况下，成绩、成就虽然是非常的巨大，非常非常的巨大，但是，这里头，你是无量个七千四百万，唯独没有你自己，由是，就构成了一个感人的、无我的一个状态，救度无量众生的状态。在这样的景观之下，我们就把祂称之为“无我解脱学”。
这一个景观，不是为了自己，并不是为了自己成就而成就、成佛而成佛，在这个时候，就是境界俱无。在整个过程之中，所有的操纵，都是在“大总持观”的理论之下进行实践。
“大总持观”来源于《圣祖经》，来源于《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。《佛国品》是《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的开经伊始，就提出了“大智本行”，就提出了“逮诸总持”。
所谓“大智”，就是“逮诸总持”，能够“逮诸总持”，方称为“大智本行”。
由是,大总持，这一个大总持观的引导之下，开演出《维摩诘经》从第一品《佛国品》开始，一直到《嘱累品》最后十四品的种种优美的度众大戏；同时，也为度众大戏之中有可能将会产生的种种的障碍，点明了如何超越、如何抉择的方法和样板。
这个第369次圣密龙讲，就已经点明了“大总持见”，点明了“无我解脱学”，点明了“大总持见”发展到“薄伽梵四眷属四宫陀罗尼”这样一个高端的教法。祂的核心思想、理念，就是曾经承诺过的救度无量众生，为救度无量众生而无我，从救度无量众生之中从而自己也得到解脱，得到“离垢晶莹、明空自鉴、无所畏惧自解脱”之中。
在这个过程中，我们还将承受种种的考验、种种的考察、种种的磨难，由是种种能够使我们经历逮诸总持、游戏神通、救度众生，带来无量的副产品。这些副产品，能够在救度众生的过程之中，现实地给众生给予帮助和方便。
我们今天还要来学习一下、讨论一下佛教超越界限。
《浅论佛教超越界限》是在中国的世界佛教论坛第二次大会上发表的论文，被大会所认可。这篇文章的“内容摘要”是说：“佛教超越界限，是佛教诠释学意义上的超越界。”
我们讲，整个佛教的发展中，从我们宗下所观察到的十二乘教判。十二乘教判，有佛教原始教派，一般有人称之为“小乘教派”。但是这个小乘教派，我们原始教派的僧伽们，学习这个教派的教法的僧伽们，纠正说，他们更愿意称为“上座部教派”。理由很明显。后来出的“大乘教派”，这一个大乘教派，喜欢把原始教派说成是“小乘”，更有一个批语，说的是“自度不度他”。这个说法，明显的可以看到，有一定的偏颇。
当然，从另一个角度说，大乘教派比上座部教派，在某一些方面有所超越，这里头包括超越“部派佛教”。大乘佛教超越部派佛教，这个超越，从我们宗下的观点看来，也可以认为这是佛教超越界限。
而更进一步，我们宗下的十二乘判教，第四乘判教、第五乘判教、第六乘判教，都是外三密判教。外三密判教，在大乘佛教流派之中，崭露头角，可以称之为这也是佛教超越界限。
由此看来，从上座部佛教，到部派佛教，到大乘显教，到外三密佛教，每一乘次，都是佛教超越界限。
后面的七、八、九三个乘次，也是内三密的佛教。
内三密佛教，一直发展到大圆满。内三密佛教里头有宁玛巴，宁玛巴的至高教法就是大圆满佛教“大圆满见”。七、八、九三乘中间，也有噶举巴佛教、格鲁巴佛教，格鲁巴佛教就是我们通常所讲的“黄教”，噶举巴佛教也就是我们通常所讲的“白教”。噶举巴白教的“大手印见”、黄教的“大中观见”等等见解，都是从大乘显教之中脱颖而出，都可以称为佛教超越界限。
到了宗下第十乘、第十一乘、第十二乘三乘之见，就是“大总持见”。“大总持见”教法，都是一套一套的，圣密十法界啦，十臻持明啦，五大慈悲心啦，五种菩提心一直到圣密菩提心，现在到了薄伽梵四眷属四宫陀罗尼。这一系列的教法，都是佛教超越界限。
因此，我所写的论文《浅论佛教超越界限》，由于有那么丰富的学术性的内容，由是，在这篇论文的开头就讲：“佛教超越界限，是佛教诠释学意义上的超越界。” 人人都知道，佛教很复杂，有很多流派，有很多教法，有八万四千众生， 佛祖又要救度八万四千众生不同的根器，所以，设置了八万四千众生的相适应的无量的法门。
那么，这个无量法门，归根结底，讲了什么法门？那么，我们就在《浅论佛教超越界限》中间清楚明白地讲清楚：
“此超越界，是肇源法性；
此超越界，是宇宙实相；
此超越界，是宇宙灵性；
此超越界，是宇宙道德；
此超越界，是宇宙意志；
此超越界，是宇宙生命。”
但是在论文中，限于篇幅，我们就一句话把祂讲清楚了，这句话就是说：“此超越界，是肇源法性、是宇宙实相、是宇宙灵性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命。”这句话的疏开，就是我刚才所念的。
这句话，“是宇宙生命”作结。这个“宇宙生命”，宗下而言，所学的法门就是“大总持见”、“逮诸总持”、“游戏神通”，这个“宇宙生命”，就是指“薄伽梵四眷属四宫陀罗尼”，每一宫陀罗尼又是“三密陀罗尼”。
由于此四宫陀罗尼，由是，“虹转法门”得到了确立和现实的试练。“虹”，“虹化”的“虹”。但是讲到这个虹化的虹，由于“虹化”两个字，就是好像原始佛教的时候讲的是“涅槃”两个字，这“涅槃”本来就是永恒生命的体现，“虹化”更是永恒生命的体现，因为这是人如何虹化成光的实践。
而这个“虹转法门”的“虹化”，早在上个世纪80年代，在浙江杭州所有举办的修持班上，当时因为是同时举办6个修持班，一天在6个修持班之间转，讲到虹化这一个法门。因为当时是“神迹显扬期”，当然，也给部份的行者表演过，人如何虹化成光；也给部份的行者表演过，这个光能如何把祂幻化成是鼻子能闻得出的香能。
那么，跟“虹化”相匹配的就是“转世”——“转世法门”。而转世法门，当时只有提到，没有在修持班实践。这是在我跨过罗湖桥来到全世界的时候，在澳洲设立世界总部以后，真正地得到实践，而且非常成功。
那么，在讨论虹转法门的时候，因为有些人，就是好像跟以前有些人把涅槃理解成为死一样，就不大愿意提到涅槃，甚至曲解佛教，佛教本来是个生命的宗教，但曲解成为一个死的宗教。那么在“虹化法门”这个“虹”字上，也有这么一点点的认识上的斑点。因此，有些人喜欢把这个“虹化”的“虹”字写成“世界大弘”的“弘”，如此呢，传统的世间法的那些负能量的感觉、干扰的感觉就好像少了一点，其实，我们要无所畏惧自解脱。这个就是虹化的法门。
这个虹转法门一开始实践，那么，这里也就诠释了“此超越界，是宇宙生命”。
今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 薄伽梵 师尊！
阿弥陀佛！
深爱非主流表示: