第372講2014年6月22日
薄伽梵師尊廣播聖密龍講聖示
肇源法性宇宙生命
廣播電臺：
在昨天的廣播之中，
薄伽梵
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2014年6月22號，星期天，第372次聖密龍講。
昨天的聖密龍講，我們進一步詮釋了《淺論佛教超越界限》這篇在中國世界佛教論壇大會上發表的論文，開始把祂疏開，僅僅是兩小段話，也就是：
“佛教超越界限，是佛教詮釋學意義上的超越界。”
“此超越界，是肇源法性、是宇宙實相、是宇宙靈性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命。”
僅僅這兩句話，就已經生出了我們宗下的十二乘教判，以及種種的聖密十法界、十臻持明……以及目前的薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼。因為這裏討論到,超越界祂本身是宇宙生命，又是宇宙意志，又是宇宙實相，又是宇宙靈性，又是宇宙道德，因而，這些都是不容易捉摸的名相，只能意會，無法言傳，因此，總概說，祂就是肇源法性。
我在論文中指出：
“超越界不能如客體一般，被當作認知對象在六識的層面去獲得知識。”
我們講的宇宙生命，我們講的虹化，講的轉世，這些，沒有辦法在六識的層面中去獲得知識，因為祂本身是肇源法性，是肇源法性中衍生出來的東西。
由是，祂的“真實性，也不能夠如世間法的文字學、語言學、修辭學、歷史學、邏輯學那樣加以考量”。
我們所講的十臻持明，我們所講的聖密十法界，我們所講的薄伽梵四眷屬，我們所講的三密陀羅尼，這些，都是“所謂的超越界是存有的本源。在佛教詮釋學意義上的‘存有’是指肇源法性”。
正是因為有肇源法性，因此在逮諸總持的大總持觀下,衍生出許多的教法；在逮諸總持的大總持見指引之下，“佛教詮釋學意義上的聖密宗超越界詮釋學意義上的昇起大用，就是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脫學”。
從這裏，我們可以回顧到古天竺，我們初聖祖
《宇宙光明咒》也好，《宇宙光明曲》也好，這裏頭，“唵、嘛、呢、唄、咪、吽”，這個“唵”，祂表示什麼意思？祂表示了無量聲法之由。我們雖然已經很多年宇宙光明咒念下來，不知道祂之所昇起的大用。
這個“唵”本身，是由三個音所構成，阿、依、烏、唵……”，三個音拼起來，就和音成 “唵”。
這個“唵”是什麼意思呢？這個“唵”就是集中了三個宇宙元音的精華。第一個音,這個“阿”音，
在 聖宗的綬紀中，祂就把祂稱之為“眾聲之母”。這一“眾聲之母”，帶動了《宇宙光明曲》的第一個音的昇起。
這個音，還帶動了所有文字的出現，因此，祂又稱之為“眾字之母”。
這個音，又被綬紀為是“眾梵之初”，梵就是梵天，梵天祂最初的成立，就是由此“阿”字開始。
佛教的教法，顯教的教法也好，密教的教法也好，這個“阿”字，就被稱為“所有聖教教法之初”。
這個“阿”字，我們可以在《大日經》、在《毗盧遮那成佛加持經》中間找到依據。《大日經》怎麼說呢？《大日經》說，“阿”字，一切真言的心。因為在《大日經》之中，把這個“阿”字，也就是咒語，稱之為“真言”——宇宙中真實的言語，宇宙中真實的存在。那麼，《大日經》裏頭就把“阿”形容為“一切真言之心”；也有更簡捷的，就講到，這是“真言王”。這一個說法，我們在論文中講，“因此，超越界不能如客體一般”，也就是說，這一個“阿”，不能如客體一般被當作認知對象在六識的層面中去獲得知識，
這個“阿”的真實性，也不能夠像世間法的文字學、語言學、修辭學、歷史學、邏輯學那樣去考量。如果我們硬要這樣去考量，那麼，這個“阿”字就降落了、墮落了，祂從梵天之上，降落到人間，成為一個人間的普通的知識。
因為這個“阿”字，也是超越一切的超越界的“存有”的本源。這個“阿”字，那麼在佛教的詮釋學的意義上的“存有--存有的本源是”，是指肇源法性。所以，
“阿”字，是萬法的本源，“阿”字，是諸法體性的本初。
這個“阿”字，是“存有”的本源，就是指肇源法性。因此，肇源法性這一個音，一切真言心，一切真言王。
作為阿、依、烏三個元音之首元音，構成
“唵、嘛、呢、唄、咪、吽”這一個“唵”字。
由是，“唵”字，具有巨大的宇宙生命的力量，是具有宇宙意志的力量，是具有宇宙的道德，是具有宇宙的靈性，是具有宇宙的實相。這個“阿”字，是超越界的，是肇源法性。
所以，
這個“阿”字，正因為是宇宙的靈性，祂是本然的法性，是本然的聖密菩提心的心蓮。在聖密菩提心之中，昇起本然的靈性的蓮花。這個“阿”字，祂是自然而然的開放，接引眾生，提振眾生進入聖密道。在薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼、三密陀羅尼之中，任何的聲法，身體所構成的聲法，身印、手印所構成的聲法，持明佛梵儀規的聲法，三密意蘊的聲法，這一些聲法，其中，最最核心、最最根本的就是“阿”字的密觀。
這個“阿”字的密觀，本來，密教在中國的皇宮內道場流傳，以後又流傳到日本，變成了東密。但是日本的東密，卻並不能夠回歸詮釋返皈到漢傳密宗的聖密宗的教相、事相、戒相、圓相中來。因為聖密宗的教相、事相、戒相、圓相，是在一定儀規之下才得以修習的，並不是僅一個“阿”字。如果這一個“阿”字，不能夠跟《宇宙光明曲》相契，那麼，祂就不會成為肇源法性，不會成為宇宙實相，不會成為是宇宙靈性，不會成為是宇宙道德，不會成為宇宙意志，也不會成為宇宙生命。
這怎麼講呢？
這個阿、依、烏三個音構成的“唵”，如果，祂是以肇源法性而論，那麼祂的進路的方向，就是《宇宙光明曲》。
最比較實際的是，這阿、依、烏流傳到日本去以後，而智慧的日本人民、日本民族他就運用這阿、依、烏來創造他本國的文字和發音，他本國的文字，五十音圖，最開始的字母就成為a、i、u、e、o。.
由此大家可以體會得到，他這阿、依、烏就跟原來我們所講的“超越界是肇源法性、是宇宙實相、是宇宙靈性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命”，相去甚遠，根本不可以同日而語。他們把這個“阿”字實用化，構成了日本的文字，雖然是有正面的一面，就是希望能夠運用這一個宇宙知識，但是，他沒有按照聖教的、佛梵持明的聖密龍講的正宗的傳承所講的、十二乘教判所講的、十臻持明所講的、聖密十法界所講的、聖密菩提心所講的薄伽梵四宮陀羅尼，沒有從宗下的教法去延伸這一個文化，而是把祂俗世間化了。一到了俗世間法的時候，祂就失去了祂本身的質量，也就是說宇宙意志、宇宙生命、宇宙道德、宇宙靈性、宇宙實相、肇源法性，祂就缺失了。
這缺失所產生的效果，就大大的不同，當然，更遑論它這日語，它沒有佛教詮釋學意義上的聖密宗超越界詮釋學意義上的昇起大用，更不要說是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脫學了。
那麼，正確的方向是什麼呢？正確的方向就是：“佛教詮釋學意義上的肇源法性，當肇源法性昇起大用的時候，被稱之為佛性、法性、阿達爾嘛佛如來、普賢王佛如來、毗盧遮那佛如來、薄伽梵、梵，等等等等，名相繁多”。
深入這一個“唵、嘛、呢、唄、咪、吽”，解剖阿、依、烏，那麼，我們就知道，“肇源法性也是權用的名相，前述眾多名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明傳統所權用的名相，祂們都是佛教詮釋學意義上加以闡發的產物”，由是，我們宗下的種種的判教，比如說，“教相、事相、戒相、圓相”，“清淨、無我、調伏、精進”，這些都是肇源法性而來的。
“佛教詮釋學意義上的超越界，是包容一切者，按照對超越界不同的經驗，能分別稱之為存有、實在、神或上帝，但是，沒有其中哪一個稱謂能夠完全地把握祂，因此，不能夠輕易將超越界與上帝認同。”
上帝是外道宗教的一個至高無上的神，上帝有上帝的功能。而我們這裏所講的超越界，祂是超越一切的，因此，祂既然是能夠超越一切，那麼，佛教詮釋學意義上的超越界是包容一切的。這個包容一切，也實際上實踐於我們的世界大弘之中。
我們在修持班裏，有的行者提出了：“世界大弘、百相萬行的原則是什麼？”我們的原則就是“教相、事相、戒相、圓相，清淨、無我、調伏、精進”。在這裏，我們更有超越界的原則。這個超越界的原則就是超越一切，包容一切，超越界不同的經驗，能分別稱之為存有、實在、神或上帝，但是沒有其中哪一個稱謂能夠完全地把握祂，因此，不能夠輕易將超越界與上帝認同。
在我的論文中，還提到：
“佛教詮釋學意義上的超越界，顯示有密碼的特性，此密碼就是中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教所指的聖密十法界的曼荼羅和遍佈六宇宙的三密陀羅尼。”
這裏頭的“三密陀羅尼”，我們在前幾次的聖密龍講中，已經討論到身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼。這一個陀羅尼，身陀羅尼，實際上也是聲法（就是聲音的聲，聲法的陀羅尼）。身陀羅尼，雖然包括肢體的動作、手指的動作，身體肢體的動作我們稱之為“身印”，手、手指的動作我們就稱之為“手印”。祂就好像一個無線電的發射台，祂既是發射信號的發射台，又是接收信號的接收台。祂發出的聲波，這個就是我們所講的“顯示有密碼的特性”。身陀羅尼，身陀羅尼；口陀羅尼，口陀羅尼當然是發聲，發出的可見的和不可見的聲音的陀羅尼；意陀羅尼，意陀羅尼更是奇妙，操縱於千里之外, 決勝於千里之外。
因此啊，我們所講的“顯示有密碼的特性”，這個密碼是不合適把祂公開的。就我們剛才所提出的一個例子，“唵、嘛、呢、唄、咪、吽”，祂由阿、依、烏三個音組成的，這可以算一個基礎的、基本的密碼。這個基礎的、基本的密碼，構成了一切文字、一切教法、一切聲法、一切咒法、一切的一切，因為祂來源於肇源法性。但是這個密碼特性，就不適宜於像阿、依、烏那樣的日本文字，就是把一個密碼徹底的分解了。這個分解，就看小了祂的作用，削弱了祂的宇宙能量。
“因此，從這個意義上討論佛教詮釋學意義上的超越界。
今天，由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，下一次再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝
阿彌陀佛！
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