第372讲2014年6月22日
薄伽梵师尊广播圣密龙讲圣示
肇源法性宇宙生命
广播电台：
在昨天的广播之中，
薄伽梵
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2014年6月22号，星期天，第372次圣密龙讲。
昨天的圣密龙讲，我们进一步诠释了《浅论佛教超越界限》这篇在中国世界佛教论坛大会上发表的论文，开始把祂疏开，仅仅是两小段话，也就是：
“佛教超越界限，是佛教诠释学意义上的超越界。”
“此超越界，是肇源法性、是宇宙实相、是宇宙灵性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命。”
仅仅这两句话，就已经生出了我们宗下的十二乘教判，以及种种的圣密十法界、十臻持明……以及目前的薄伽梵四眷属四宫陀罗尼。因为这里讨论到,超越界祂本身是宇宙生命，又是宇宙意志，又是宇宙实相，又是宇宙灵性，又是宇宙道德，因而，这些都是不容易捉摸的名相，只能意会，无法言传，因此，总概说，祂就是肇源法性。
我在论文中指出：
“超越界不能如客体一般，被当作认知对象在六识的层面去获得知识。”
我们讲的宇宙生命，我们讲的虹化，讲的转世，这些，没有办法在六识的层面中去获得知识，因为祂本身是肇源法性，是肇源法性中衍生出来的东西。
由是，祂的“真实性，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考量”。
我们所讲的十臻持明，我们所讲的圣密十法界，我们所讲的薄伽梵四眷属，我们所讲的三密陀罗尼，这些，都是“所谓的超越界是存有的本源。在佛教诠释学意义上的‘存有’是指肇源法性”。
正是因为有肇源法性，因此在逮诸总持的大总持观下,衍生出许多的教法；在逮诸总持的大总持见指引之下，“佛教诠释学意义上的圣密宗超越界诠释学意义上的升起大用，就是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学”。
从这里，我们可以回顾到古天竺，我们初圣祖
《宇宙光明咒》也好，《宇宙光明曲》也好，这里头，“唵、嘛、呢、呗、咪、吽”，这个“唵”，祂表示什么意思？祂表示了无量声法之由。我们虽然已经很多年宇宙光明咒念下来，不知道祂之所升起的大用。
这个“唵”本身，是由三个音所构成，阿、依、乌、唵……”，三个音拼起来，就和音成 “唵”。
这个“唵”是什么意思呢？这个“唵”就是集中了三个宇宙元音的精华。第一个音,这个“阿”音，
在 圣宗的绶纪中，祂就把祂称之为“众声之母”。这一“众声之母”，带动了《宇宙光明曲》的第一个音的升起。
这个音，还带动了所有文字的出现，因此，祂又称之为“众字之母”。
这个音，又被绶纪为是“众梵之初”，梵就是梵天，梵天祂最初的成立，就是由此“阿”字开始。
佛教的教法，显教的教法也好，密教的教法也好，这个“阿”字，就被称为“所有圣教教法之初”。
这个“阿”字，我们可以在《大日经》、在《毗卢遮那成佛加持经》中间找到依据。《大日经》怎么说呢？《大日经》说，“阿”字，一切真言的心。因为在《大日经》之中，把这个“阿”字，也就是咒语，称之为“真言”——宇宙中真实的言语，宇宙中真实的存在。那么，《大日经》里头就把“阿”形容为“一切真言之心”；也有更简捷的，就讲到，这是“真言王”。这一个说法，我们在论文中讲，“因此，超越界不能如客体一般”，也就是说，这一个“阿”，不能如客体一般被当作认知对象在六识的层面中去获得知识，
这个“阿”的真实性，也不能够像世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样去考量。如果我们硬要这样去考量，那么，这个“阿”字就降落了、堕落了，祂从梵天之上，降落到人间，成为一个人间的普通的知识。
因为这个“阿”字，也是超越一切的超越界的“存有”的本源。这个“阿”字，那么在佛教的诠释学的意义上的“存有--存有的本源是”，是指肇源法性。所以，
“阿”字，是万法的本源，“阿”字，是诸法体性的本初。
这个“阿”字，是“存有”的本源，就是指肇源法性。因此，肇源法性这一个音，一切真言心，一切真言王。
作为阿、依、乌三个元音之首元音，构成
“唵、嘛、呢、呗、咪、吽”这一个“唵”字。
由是，“唵”字，具有巨大的宇宙生命的力量，是具有宇宙意志的力量，是具有宇宙的道德，是具有宇宙的灵性，是具有宇宙的实相。这个“阿”字，是超越界的，是肇源法性。
所以，
这个“阿”字，正因为是宇宙的灵性，祂是本然的法性，是本然的圣密菩提心的心莲。在圣密菩提心之中，升起本然的灵性的莲花。这个“阿”字，祂是自然而然的开放，接引众生，提振众生进入圣密道。在薄伽梵四眷属四宫陀罗尼、三密陀罗尼之中，任何的声法，身体所构成的声法，身印、手印所构成的声法，持明佛梵仪规的声法，三密意蕴的声法，这一些声法，其中，最最核心、最最根本的就是“阿”字的密观。
这个“阿”字的密观，本来，密教在中国的皇宫内道场流传，以后又流传到日本，变成了东密。但是日本的东密，却并不能够回归诠释返皈到汉传密宗的圣密宗的教相、事相、戒相、圆相中来。因为圣密宗的教相、事相、戒相、圆相，是在一定仪规之下才得以修习的，并不是仅一个“阿”字。如果这一个“阿”字，不能够跟《宇宙光明曲》相契，那么，祂就不会成为肇源法性，不会成为宇宙实相，不会成为是宇宙灵性，不会成为是宇宙道德，不会成为宇宙意志，也不会成为宇宙生命。
这怎么讲呢？
这个阿、依、乌三个音构成的“唵”，如果，祂是以肇源法性而论，那么祂的进路的方向，就是《宇宙光明曲》。
最比较实际的是，这阿、依、乌流传到日本去以后，而智慧的日本人民、日本民族他就运用这阿、依、乌来创造他本国的文字和发音，他本国的文字，五十音图，最开始的字母就成为a、i、u、e、o。.
由此大家可以体会得到，他这阿、依、乌就跟原来我们所讲的“超越界是肇源法性、是宇宙实相、是宇宙灵性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命”，相去甚远，根本不可以同日而语。他们把这个“阿”字实用化，构成了日本的文字，虽然是有正面的一面，就是希望能够运用这一个宇宙知识，但是，他没有按照圣教的、佛梵持明的圣密龙讲的正宗的传承所讲的、十二乘教判所讲的、十臻持明所讲的、圣密十法界所讲的、圣密菩提心所讲的薄伽梵四宫陀罗尼，没有从宗下的教法去延伸这一个文化，而是把祂俗世间化了。一到了俗世间法的时候，祂就失去了祂本身的质量，也就是说宇宙意志、宇宙生命、宇宙道德、宇宙灵性、宇宙实相、肇源法性，祂就缺失了。
这缺失所产生的效果，就大大的不同，当然，更遑论它这日语，它没有佛教诠释学意义上的圣密宗超越界诠释学意义上的升起大用，更不要说是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学了。
那么，正确的方向是什么呢？正确的方向就是：“佛教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为佛性、法性、阿达尔嘛佛如来、普贤王佛如来、毗卢遮那佛如来、薄伽梵、梵，等等等等，名相繁多”。
深入这一个“唵、嘛、呢、呗、咪、吽”，解剖阿、依、乌，那么，我们就知道，“肇源法性也是权用的名相，前述众多名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，祂们都是佛教诠释学意义上加以阐发的产物”，由是，我们宗下的种种的判教，比如说，“教相、事相、戒相、圆相”，“清净、无我、调伏、精进”，这些都是肇源法性而来的。
“佛教诠释学意义上的超越界，是包容一切者，按照对超越界不同的经验，能分别称之为存有、实在、神或上帝，但是，没有其中哪一个称谓能够完全地把握祂，因此，不能够轻易将超越界与上帝认同。”
上帝是外道宗教的一个至高无上的神，上帝有上帝的功能。而我们这里所讲的超越界，祂是超越一切的，因此，祂既然是能够超越一切，那么，佛教诠释学意义上的超越界是包容一切的。这个包容一切，也实际上实践于我们的世界大弘之中。
我们在修持班里，有的行者提出了：“世界大弘、百相万行的原则是什么？”我们的原则就是“教相、事相、戒相、圆相，清净、无我、调伏、精进”。在这里，我们更有超越界的原则。这个超越界的原则就是超越一切，包容一切，超越界不同的经验，能分别称之为存有、实在、神或上帝，但是没有其中哪一个称谓能够完全地把握祂，因此，不能够轻易将超越界与上帝认同。
在我的论文中，还提到：
“佛教诠释学意义上的超越界，显示有密码的特性，此密码就是中国汉传密宗圣密宗金刚禅佛教所指的圣密十法界的曼荼罗和遍布六宇宙的三密陀罗尼。”
这里头的“三密陀罗尼”，我们在前几次的圣密龙讲中，已经讨论到身陀罗尼、口陀罗尼、意陀罗尼。这一个陀罗尼，身陀罗尼，实际上也是声法（就是声音的声，声法的陀罗尼）。身陀罗尼，虽然包括肢体的动作、手指的动作，身体肢体的动作我们称之为“身印”，手、手指的动作我们就称之为“手印”。祂就好像一个无线电的发射台，祂既是发射信号的发射台，又是接收信号的接收台。祂发出的声波，这个就是我们所讲的“显示有密码的特性”。身陀罗尼，身陀罗尼；口陀罗尼，口陀罗尼当然是发声，发出的可见的和不可见的声音的陀罗尼；意陀罗尼，意陀罗尼更是奇妙，操纵于千里之外, 决胜于千里之外。
因此啊，我们所讲的“显示有密码的特性”，这个密码是不合适把祂公开的。就我们刚才所提出的一个例子，“唵、嘛、呢、呗、咪、吽”，祂由阿、依、乌三个音组成的，这可以算一个基础的、基本的密码。这个基础的、基本的密码，构成了一切文字、一切教法、一切声法、一切咒法、一切的一切，因为祂来源于肇源法性。但是这个密码特性，就不适宜于像阿、依、乌那样的日本文字，就是把一个密码彻底的分解了。这个分解，就看小了祂的作用，削弱了祂的宇宙能量。
“因此，从这个意义上讨论佛教诠释学意义上的超越界。
今天，由于时间的原因，圣密龙讲暂时到此结束，下一次再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢
阿弥陀佛！
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