第400次2014年9月28号
薄伽梵 师尊 圣密龙讲
不住生死 究竟涅槃
广播电台：
在昨天的广播之中， 薄伽梵师尊跟我们分享了一篇圣密行者的来信，从中跟我们重温了有关 赵朴老太亲教师的“人间佛教”的理念，恭请 薄伽梵 师尊为我们圣示。有请师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
各位听众大家好！
今天是2014年9月28号星期天，第400次圣密龙讲。
我们上一次圣密龙讲讨论到，一位行者他写了一篇文章。 文章开头就提到了赵朴老亲教师的“人间佛教”理论，“其菩萨行的人生观，其思想基础正是在于无常、无我的宇宙观、世界观”。他同时也提到，在无尽意菩萨诸经中，所阐述的都是“第一义谛”。那么，以后就师父开始点评。
那么，什么是第一义谛呢？这个第一义谛就是指至高无上、圆满究竟的真理，就是宇宙实相的真理。那么，我们就把祂疏开来讲，根据《大般涅槃经Ÿ第四十卷》所讲的：“
一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，是名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。
”大圣释迦牟尼佛祖在这里明确的开示：“诸法实相是第一义谛”。
同时，我们也讲，什么是诸法实相呢？诸法实相， 大圣释迦牟尼佛祖又在另一部经典中，《佛藏经》中间，讲到：“何等名为诸法实相？所谓诸法，毕竟空，无所有。”这里，诸法实相，很清楚，是一个佛的基本原理，也是佛法与外道、魔说的分水岭。
因为佛祂的理念是“不落有见，也不落无见，不落断见，也不落常见的”。因此，是第一义谛最基本的理念。所以，这一个第一义谛，既然是这样清楚明白，因此，我们在讨论第一义谛的时候，有必要把祂弄得清清楚楚。实际上，就是指诸法的实相。诸法实相也就是诸法的法界，毕竟智，名为第一义谛，名为第一义空。
因此，我们如果讨论到我们的金刚法界，或者讨论到胎藏法界。金刚法界就称为“金刚毕竟智”，胎藏法界就称为“胎藏毕竟智”。金刚法界也是名“第一义谛”，胎藏法界也是名“第一义谛”。金刚法界也是名“第一义空”，胎藏法界也是名“第一义空”。
而这一个“第一义空”诸法实相是什么意思呢？进一步疏开来讲，在小乘、大乘经中，就是以实相印来印定，以这个实相印来鉴别天魔外道的种种邪说、魔说。因此，智者大师的《法华玄义》中就讲：“
诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印之印证，即佛说
”按这三法印修行，就能够得道。没有三法印，就是魔说。如果遇到大乘经，大乘经里头有一实相印，也就是一法印，也就是指诸法实相之印。因此，大乘经，以诸法实相所印定的经典，就名大乘的了义经，能够得大道。
请注意，这里讲得非常清楚，就是小乘经典，修之能够得道。但是，大乘经典，一实相印，名大乘的了义经，所以，能够得到大道。若无实相印，那么，这就是魔说。
因此，我们宗下所有的教法，都是符合一实相印。宗下的所有教法，其中，属于小乘教法相重叠的那一部分，即是以小乘圣者们的三法印来加以印定；与大乘教法相重叠的部分，就是以一实相印来加以印定。
由此，有一个基本原则就是菩萨摩诃萨的“
四依无尽”，“四依无尽”，很简明地讲，就是“依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。”而在《大乘理趣六波罗密多经》里头，虽然好像没有这样明确地提出了“四依无尽”，但是，在《大乘理趣六波罗密多经》的开篇，就从佛教徒的基本的皈依三宝，明确了“菩萨摩诃萨四依无尽”这个原则宗旨完全的一致的。这就是我们宗下所讲的灵性皈依。
“若有善男子，善女人皈依佛者，当皈依诸佛清净法身。”
三法宝，一切众生应当归依无为法宝。一切法中，最珍、最胜，莫过无为，当令归依第一义谛无为僧宝，所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏、无为、不变、不异，自证之法。归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法，度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦，是则名为归依僧宝
。”
这三个宝，可以说，都是诸法实相之法圣境，都是第一义谛境，都是不可思议，都是遍一切处，都是无所不在，无垠无量，深广无比，都是其大无外，其小无内，三——佛、法、僧，三即一，一即是三，就是宗下的佛教诠释学意义上的，我们经常所言的超越界，是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命，也正是无尽意菩萨所来之处，布信佛果的菩萨摩诃萨的念佛三昧，于诸法无所行，而观诸法如实相。佛说，无是无相无名，表法了住世的无尽意菩萨。
赵朴老亲教师的成就圣道，正是 大圣释迦牟尼佛祖无我解脱学的落实处。由是，我们可以从赵朴老亲教师对无尽意的无比的钟爱，感受到祂的境界，实实在在是安住于第一义谛的，而尽是方便，从而为众生说四俗谛。
佛， 大圣佛祖在《大涅槃经》里回答妙德菩萨，妙德菩萨即是曼殊师利菩萨的问，曾经非常决断地说：“
世谛者，即第一义谛。” 大圣 释迦牟尼佛祖进一步说：“善男子，有善方便，随顺众生，说有两谛。善男子，若随言说，只有两种，一者世法，二者出世法。善男子，如出世之人所知者，名第一义谛；世人知者，名为世谛。
”这个经文讲得非常的清楚。
佛陀，大圣释迦牟尼佛祖在说法快要终结的时候，说了《
佛遗教经》，说了《大涅槃经》。这里头，交代曼殊师利菩萨，说：“世谛者，即第一义谛”。这句话的意思就是说：世间法称之为“世谛”，世间法的真理也是第一义谛。大圣 释迦牟尼佛祖进一步说：善男子啊，有善的方便，随顺众生，说有两谛。善男子，若随言说，只有两种，一者世法，二者出世法。
”
大圣释迦牟尼佛祖在这里讲得很清楚，也就是说，祂所讲的宇宙规律，有一种可以从世间法的角度去切入，来表达，表达到宇宙真理，表达到宇宙实相。祂可以用世间法来加以说明。另一种，大圣佛祖所讲的宇宙实相、宇宙规律，出世法的语言、出世法的行为、出世法的种种表现，来加以表达，这个就是叫“出世法”。
因此，祂就说：说有两谛，祂是有善方便，随顺众生。若随言说，只有两种，一者世法，二者出世法。出世法之人所知道的，是名为第一义谛。而世间法的人知道的，虽然是名为世谛，但是，祂也是第一义谛。这里，因为在回答妙德菩萨，也就是曼殊师利佛，所讲的“
世谛者，即第一义谛
”。这里讲得很清楚，世谛也好，出世谛也好，第一义谛，都有祂的空间，都有祂的内容。
我们说，大圣宝赵朴老亲教师祂所讲的，祂随缘所建立的人间佛教思想，祂背后真正的支持和基础，正是佛法不可言传的第一义谛。佛法不可言传的第一义谛，祂是有祂的基础。祂的基础就是有四条：佛所讲的第一义谛，祂是不落有见，不落无见，不落断见，也不落常见。这个是表达第一义谛最最基本的思想方法。在理论上，这四不落，基本上就可以见到，不落有见，不落无见，不落断见，不落常见，就是第一义谛。
在现实中，我们在提倡和落实“
人间佛教”的时候，需要特别特别注意的要点：也就是只有确立了如上的认识，人间佛教才可能是真正的菩萨行，才不会失去赵朴老亲教师提倡“人间佛教”的甚深密义。这个“甚深密义”就是所谓刚才已经所讲到的：“世谛者，即第一义谛”。 大圣释迦牟尼佛祖所进一步所讲到的：“善男子，有善方便，随顺众生，说有两谛。善男子，若随言说，只有两种，一世法，二出世法。善男子，如出世之人所知者，名第一义谛；世人所知者，名为世谛。
”由此因缘所建立的人间佛教思想，其背后真正的支持和基础，正是佛法不可言传的第一义谛。如果我们对赵朴老所教导的“人间佛法”的思想，没有如实的认识，那么，我们就有可能失去赵朴老亲教师提倡“人间佛教”的甚深密义。
所谓“
菩萨摩诃萨，以清净心皈依佛法僧，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转，即名菩萨。应当导引无取众生，至于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当清净修行，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧具足
”。
这句话意思是什么呢？也就是我们每一位众生都要以清净的心去皈依佛法僧三宝，去发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是发无上正等正觉之心，得到不退转了，这个时候就是名“菩萨”，“
应当导引无取众生，至于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当清净修行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧具足。行大乘者，入为伴侣，应于自身，听闻正法，精勤颂持，应当安住如是六种波罗密多，精进修行，降伏心逸、事物、六根，由此是力，即证无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。”
这其实已经究竟臻至无我的圣境，而非一般的初发菩提心。可见《曼殊师利所闻经Ÿ第十三品》：“为解脱众生出生死故，乃至令安住于无上菩提，我当起精进，我当不放逸。如是再三，是名菩萨摩诃萨初发心菩提。于此，无相无我之行，就是不住涅槃、不住生死之究竟涅槃。
”
这里尤其要讨论一下的，无相无我之行，是如何之行？不住涅槃，是如何之相？不住生死之究竟涅槃，又是如何的境界？
无相无我之行，就是虹化转世之行。
不住涅槃，就是虹化。虹化，即不住涅槃。因为，虹化之后，刹那刹那，灵体还将继续地前进，继续地修行。
不住生死之究竟涅槃，又是如何之境界？这就是四重多维度时空之中的。这个四重多维度时空，也就是第一义谛、第一义空的实相境界。有了这个实相境界，你才有转世的可能。如果，你没有这一个实相境界，那么，也就是，也不会有于此无相无我之行，也不会有不住涅槃，也不会有不住生死之究竟涅槃。
因为，这些都是 圣宗绶纪之言。圣宗既有绶纪，而祂的学生，祂的行者们，就如如地从这些教相引导指使之下，进行事相的修行，进行戒相的规范和规整自己的修行，以及达到解脱之境，达到永恒解脱之境。因此，这一永恒解脱之境，早已有先师圣宗宗下的绶纪，因此，我们就是根据这一绶纪，努力地进行修行，达到那宇宙实相，达到那住第一义谛，达到那住第一义空。
今天，由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束。下次再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵师尊的圣示。谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
zfxjia表示: