第399次2014年9月27日
薄伽梵
演三乘法 度脱有情
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到
薄伽梵
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
广播电台：
今天 薄伽梵 智及维摩诘 师尊将与我们分享一篇圣密行者的来信，以及做相关的圣密龙讲的圣示。现在恭请 薄伽梵 师尊为我们做圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2014年9月27日，星期六，第399次圣密龙讲。
今天，我们正从世界总部跨越海洋，来到祖国的宝岛台湾，参加WBSY的第十一届的年会。我们正在旅途中，也在法的百相万行的道途中。
今天的圣密龙讲，我们想跟大家分享一篇行者的来信，他的文章是写 赵朴老太亲教师的人间佛教的理论，他说：
“ 赵朴老太亲教师的行菩萨道的人生观，是祂的思想基础，也正是在于无常、无我的宇宙观、世界观。”在这里，他提到了 赵朴老经常所用到的一句法语，就是“无尽意”。因为“无尽意”是有专门的经典的，所以，在无尽意菩萨的诸经中，这位行者他总结出，他所阐述的都是“第一义谛”。
那么，第一义谛是什么呢？第一义谛就是指，至高无上、圆满、究竟的真理。
一般而言，第一义谛，祂有一些基本的特点，佛的世界观，祂是四般若。什么是四般若呢？也就是不落若有见，也不落无见，不落断见，也不落常见，这就是第一义谛的最基本的一些理念。
由是，佛就说：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，是名毕竟智，是名第一义谛，是名第一义空。”大圣 释迦牟尼佛祖在这里非常明确的开示：“诸法实相是第一义谛”。这段话是 佛祖在《大般涅槃经·卷第四十》中讲到的。我再念一遍。
“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，是名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”也就是说，第一义谛就是第一义空。总结一句话，就是诸法实相是第一义谛。
为此，我们需要解释一下，什么是诸法实相呢？在《佛藏经》里头说：“何等名为诸法实相？所谓诸法实相，毕竟空，无所有。”
诸法实相，是佛法的基本的原理。我们懂得了诸法实相，也就是懂得了佛法与外道、佛法与魔说的分水岭。所以，当我们明白了这个第一义谛的时候，就明白了什么是第一义的空，就明白了什么是法界，什么是诸法的实相，什么是究竟的毕竟空，跟毕竟智，毕竟的智慧。这个毕竟空，就是无所有，就是名第一义空。
我们虽然是讲金刚法界、胎藏法界，但是这一个法界，也是无所有，毕竟空。懂得了胎藏法界跟金刚法界这一实相，那么，就懂得了诸法的毕竟空。这样，我们就能够区别佛法与外道的区别，佛法与魔说的区别。
由第一义谛，作为绝对的标准，去衡量我们的圣密法，再去衡量已经传去其他国家的中国汉传密教，把祂说成是金刚界，或者是胎藏界。究其具体的内容，我们就可以能够了解到，究竟这些是外道之说，还是魔说。因此，在《三藏法数》里头又有讲到：“盖如来所说大乘诸经，皆以实相理印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说。”
所以，各种各样的大乘经典，有一个衡量的绝对的标准，这个标准就是以实相理印印定教法。如果外道，外道就没有这个实相印来印定。如果说是天魔，天魔外道没有这一个实相印。由是，天魔外道绝不能破正教。
如果能够观察到实相印，这个实相印以第一义谛的实相印、第一义空的实相印来印定，那么，佛说还是魔说，立即就能够有一个清楚明白的分水岭。
智者大师在《法华玄义》中，他有这样一句话：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印之印证，即佛说，修之得道。”这句话什么意思呢？
各种各样的小乘经，如果能够有无常、无我、涅槃这个三法印加以印证，那么，有这三法印的，就是佛说的小乘经，你按照这个三法印去修，那么，修了就能够得道。能够得到法界空、毕竟智，能够得到第一义谛，能够得到第一义空。
《法华玄义》又说：“无三法印，就是魔说。大乘经以三法印化作为一法印，这一个一法印，就是三法印所化，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，皆是魔说。”这句话怎么说？也就是说，用三法印来印证佛说，但是在大乘中，有一实相印，这一实相印，就是第一义谛。这个一实相印，也就是诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实、是名实相、是名法界、是名毕竟智。这一实相印，就是名第一义谛、是名第一义之空。
这个智者大师在《法华玄义》中，所诉说的经文，非常精炼，我再念一遍。
“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印之印证，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相印，名了义经，能得大道；若无实相印，皆是魔说。”
所以，根据这个三法印和一实相印，在具体的我们的修行中，如何来鉴别呢？
我们经常可以在佛事活动中看到供佛斋僧，这样一个仪规，这在台湾，是非常的风行。这在我们WBSY会议的过程中，每一届的WBSY都有供佛斋僧，那么供佛斋僧的意义是什么呢？也就是根据刚才所讲的第一义谛、第一义空、第一义的法界空、第一义的毕竟智，来加以衡量。
我们供佛，佛在何处？佛自觉的圣知，即是佛。这一个佛，不在虚空中，而是在我们每一位僧伽的内心中。我们的本性，就是佛，佛祂的本性就是成佛的依据，我们有本性，有没有觉悟，如果觉悟了，就供到佛了。因此，我们经常讲过堂，所谓的过堂，你实际上是在供养佛，供养你的本性。如果，一个行者，真正觉悟了，你过堂，就供养到佛了。
从思想上来说，供佛斋僧，这个所谓的“斋”，什么是斋，我们上座部有一个基本的思想，过午不食叫做“斋”，“僧”就是和合、无诤叫做僧，这就是我们供佛的事相。
我最近和祖国来的法师相处四天，每天都可以观察到他过午不食，是严格的遵守这一个规律。从理论上讲，从事相的角度，看什么是在行为纯洁，清净无我，做这一个事相过堂，这个就叫“斋”。
内心心行的清净，心行的平等心、智慧心，这个就称之为“斋”。心行无相，就称之为“斋”。
什么叫“僧”，这个“僧”就是显现佛教的大慈悲、大智慧，显现佛教的对众生的大爱、救渡众生的这三个心，大慈悲心、大智慧心、大爱之心，和合、无诤而觉悟第一义谛，而觉悟第一义空的，觉悟能够灵活运用的毕竟智的大智本行、游戏神通的，在法界内，出入无碍的，这个就叫做“僧”，这样的僧，就叫做自性的三宝。
佛、法、僧有事相的三宝，也有理上的三宝、事上的三宝。理上、事上的三宝，这个佛，也就是自性是佛，法界实相是佛，具毕竟智的是佛，能够觉悟第一义谛、明第一义空的就是佛。
所谓法，实际上这个法，就是诸法皆是空的法，随其灭处，是名为实，是名实相，这个就，是名“法界”。由此基本的理论清楚了，那么，我们学习《三藏法数》所讲：“盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，则是魔说。”
这个《三藏法数》实际上已经是引领我们进入实际普渡众生、实际运用的境界。
智者大师《法华原意》里头，如此写道：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印之印证，就是佛说，修之得道。”以上的无常、无我、涅槃三印，实际上就是指“三法印”。那么如果没有三法印，就是魔说。
大乘经还有一个法印，这一个法印，就是三法印转化而来的，这个法印就是叫“一实相印”。经文说：“为诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，即是魔所说。”因此，智者大师《法华玄义》中间的讲的非常的清楚，能够从诸小乘经典一品三法印来鉴别其他外道魔说的诸经。从大乘的一实相印，来鉴别其他外道魔说的诸经、诸教。所以这就是一个法宝，这个法宝我们刚才已经讲过，总纲就是毕竟智，名第一义空。
圣宗多次的开示我们“四依无尽”。所谓的“四依无尽”，就是依义不依语，依智不依色，依了义经不依不了义经，依法不依人。
圣宗所提出的“四依”是有经典的依据，在《大方等大集经-卷二十九》中间提出了“菩萨摩诃萨四依无尽”。而《大乘理趣六波罗蜜多经》虽然没有提出“四依无尽”，但是在开篇的时候，就从佛教徒基本的皈依三宝，明确了菩萨摩诃萨“四依无尽”原则，宗旨完全的、一致的灵性皈依，这个灵性皈依说：“若有善男子、善女人皈依佛者，当皈依诸佛清净法身。”有善男子、善女人皈依佛，皈依佛的什么，就是皈依佛的清净法身。皈依佛的清净法身就是指法身，就是指第一义谛。
三法宝，一切众生应当皈依无为法宝。一切法中，最珍、最胜，莫过无为，当令皈依第一义谛无为僧宝，所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏、无为、不变、不异自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法，度脱有情。我所归依佛、法、僧宝，不为怖畏三恶道苦，也不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。
这三个寳，可以说都是法圣境，都是不可思议，都是遍一切处，都是无所不在。由此，都可以认识到，无垠无量、其大无外、其小无内，三即是一，一即是三，就是佛教诠释学意义上的、我们宗下所言的超越界，是肇源法性、是宇宙实相、是宇宙灵性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命。
今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢
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