第453講2015年4月4日
薄伽梵 師尊聖密龍講
眾所知識勝義僧大智本行
廣播電台：
非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電台廣播上來作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊，您好！
阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電台：
今天， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將繼續為我們聖示有關“佛法的智慧”。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
各位聽眾大家好！今天是2015年4月4號星期六，第453次聖密龍講。我們前面兩次的聖密龍講主要是討論了“佛法的智慧”。
佛法的智慧，我們在第451講的時候，我們不僅是講到了出世法的智慧，還講到了入世法的智慧。現在，入世法的智慧，已經講到了智商、情商、靈商，也討論了世間的人已經開始注意到情商和靈商之間慢慢的過渡。智商過渡到情商，情商過渡到靈商。從靈商這一角度出發，實際上，世間法的人已經開始注意到了出世法的智慧。
所以，智商、情商、靈商，這三個“商”，我們聖密行者也要注意，讓我們能夠有世間法能夠與眾生很好地結緣，很好地瑜伽，這是非常重要的。
在452次的時候，我們討論了“勝義僧”的問題。這幾個問題都是 上白下雲老禪師在教導我們的時候曾經提出來的。
我們討論“勝義僧”。有的行者說：“‘勝義僧’在我們的《聖祖經》里有沒有提到？”我們《聖祖經》的第一品《佛國品》里就已經提到了“眾所知識，大智本行”，所謂的“眾所知識”就是“勝義僧”。
當然， 聖宗還開示到，就作為足本經而言，就是《聖祖經》的足本經而言，足本經之一、大乘的大集經系列之一的，《地藏十輪經》裡頭，其中也講到：
“復次善男子！有四種僧，何等為四？一者勝義僧（這是第一僧伽），二者世俗僧，三者痖羊僧，四者無慚愧僧。
云何名勝義僧？
謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者，若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。
若諸有情，帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
云何名世俗僧？謂剃鬚髪，被佛袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。”
這一段經文聯繫我們《聖祖經》“眾所知識，大智本行”所言，結合《大乘大集經》系列所講的《地藏十輪經》所具體地描述的“勝義僧”，非常簡明精要地做出了詳細的定義。
不但證得解脫果的二乘聖人都屬於“勝義僧”，而且不論色身現在家相或出家相的。至於大乘法中的“勝義僧”，就更不必區分色身的出家相或在家相了。
所以，“勝義僧”的身份界定是很明確的。斷我見，證初果之預入聖流的佛弟子，就屬於“勝義僧”所攝了，何況是證悟的菩薩？當然，更何況是在古印度佛教密教的大本營裡頭的 Vimalakirti所指導下的眾所知識，而且在進行著大智本行的了，這就是“勝義僧”。
那麼，這一“大智本行”，具體的就是拿法性之光、佛性之光普照眾生的行者。普照眾生，是用霓虹法性之光普照眾生，空行法性之光普照眾生，不思議法性之光普照眾生，涅槃法性之光普照眾生。如此，這四部法性之光即是一部法性之光，一部法性之光即是四部法性之光。
所以啊，這裡“勝義僧”在我們密教而言，就是有非常明確的界定。這個界定就是“眾所知識”。
“眾所知識”，這是一個教相，那麼，“大智本行”，就是一個事相。你一定要去瑜伽眾生，普照眾生，這個就是密教行者遵循 大聖 釋迦牟尼佛祖慈悲智慧教導的本懷。
所以，我們講到這個“勝義僧”，“勝義僧”裡頭，祂包含的人數、類別也非常多，經典上講，有七種“補特伽羅”。
這個“補特伽羅”，你翻譯成現代語，也就是“靈性的修行”。這個“補特伽羅”，翻譯成現代語，現代應用，就是所謂的“靈商”。儘管在歷史上，在佛教的歷史上，在我們人類對靈性的探求的歷史上，對“補特伽羅”曾經有過異議，有過各種各樣的說法，但是，一言以蔽之，這就是所謂“靈商”，這就是所謂“靈性的探索”。
這里所講的“勝義僧”是指七種有情。其中一種是“菩薩摩訶薩”，是指大德風度，德行高尚，遵行聖法高尚，於一切法得靈性的大自在。
如此的說法，有廣義的，還有狹義的，兩種說法。狹義的說法就是指初地以上的菩薩，因為初地的菩薩，名為見道的通達位，於般若正法的總相智和別相智，已得了通達的自在；廣義的說法是指已明心的第七位的菩薩，第七位菩薩也可於般若正法具有少分的通達自在，而這種智慧是阿羅漢“勝義僧”所不懂的，當然也都屬於“勝義僧”所攝，不論其身份為在家或者是出家。
何以故呢？證悟第八識以後，不僅了知一切法不能外於第八識而有，而對真心的運作及對真心所含藏的種種功能差別，也能夠漸漸地了知，於般若妙法已得少分的通達自在，並且以此所得的總相般若智慧，進修相見道位應證的般若別相智，最後於總相智、別相智都已通達自在，而成為見道通達位之初地菩薩。
在這裡，總相、別相，所謂的“總相智”，你能夠明了、明白總相的霓虹法性光的攝受修煉，並且佈施給眾生，照耀眾生，就是總相明白霓虹、空行、不思議、涅槃，這就具達了總相的智慧。
但是，“別相智”，你只懂得其中的一種法性光芒，不能夠與“總相智”中的其祂幾個智結合起來，瑜伽起來，一起修煉，那麼，只能夠得到的是“別相智”，而不能夠獲得“總相智”。
而“總相智”不能夠獲得，只能夠“別相智”的時候，我們就看不到在我們出世法的霓虹大法、空行大法、不思議大法、和涅槃大法（虹化大法），在這個情況下，就不能夠與眾生相瑜伽，不能夠解決眾生的種種的問題。
我們曾經講過一些最基本的：清淨、無我、調伏、精進，但是，有不少眾生啊，就是聯繫到自己的時候，他很困難清淨下來。
我們需要清淨、無我，但是他墮入一種驕、嬌二氣，自覺不自覺地墮入一種我慢，認為自己已經非常之“高”，自己的修行已經非常的有“成就”，因此呢，就盲目地做出一些自我遮止的動作，憑著自己的性格去支配自己的行為，結果呢，蒙受了負能量的毒害，中了魔障所設計的圈套。
這些圈套，一旦跨進去，就不容易從這些思維的誤區中解脫出來。有一些，一旦進入幻覺，就發生不可理喻的一些事情。
在一般人、一般的聖密行者都能夠看得出，這一個人，他已經有幻覺了，講話已經不對頭了。但是呢，他自己察覺不了，他自己還認為“你們修持的層次低”，他這個層次才“高”，而這樣一來呢，他就變成了自己殘害自己，自己被負能量、被魔障控制，控制了，不知道自己在做什麼，失去了方向，也失去了聖密行者所應該有的、起碼的清淨無我的品質。這是一個非常非常重要的事情。
所以，從教法上而言，如果證得了生命的實相，而獲得了般若總相智的人，那麼，他就必定地會通達四部法性光明的大法，所以呢，如此的行者就可以被稱為“菩薩摩訶薩”，有聖法、有聖果可得。
在禪宗的修持中，講究明心見性。其實，明心見性是非常之高的。明心見性是絕對不會退轉的。明心見性，祂一定也是能夠通達四部大法的光明的。
能夠知道明心見性，那麼，也就是於小乘聖者而言，他們雖然是阿羅漢，但是，并不知道法界的實相。進入了大乘境界，進入了聖密境界，如此，才有四部大法；如此，才有了阿羅漢所沒有的般若智慧。
這個時候也必定是已斷我見，已斷三縛結的聲聞初果聖人，這樣的行者就是屬於“勝義僧”。
所以，要實證三乘菩提之一，或者實證三乘菩提的全部，就成就為“勝義僧”，不因為身為出家人和在家人而有所不同。因此，只要已經確實明心見性的人，不論在家，或者出家人，都是菩薩摩訶薩，都屬於大乘的“勝義僧”所攝。
所以，我們這裡在講“眾所知識，大智本行”，已經達到“大智本行”的水準的人，他一定是明心見性的。而明心見性絕不是聲聞乘的人、聲聞乘的行者所能證得的境界，而只有大乘的佛法中的菩薩，只有聖密乘的“眾所知識”才能證得。
所以，歸屬於大乘法中的“勝義僧”，歸屬於聖密行者，歸屬於聖密行者的大本營里的“眾所知識”，就一定是“勝義僧”，因為“勝義僧”祂是在修習“大智本行”。
所以，關於這個“勝義僧”的實質，是“是否能夠明心見性、大智本行”。所以，我們講到“勝義僧”，不要鉆入一個“凡夫僧”的表象，而不知道“勝義僧”的實相。
“勝義僧”，聖密行者，“眾所知識”，能夠受到毗耶離城庵摩羅樹園的“眾所知識”所修的“大智本行”的各種各樣的訓練，達到薄伽梵四眷屬的階層，進入某一個階層的果位，進入某一個階層的修行，達到四部大法的光明實相的瑜伽，這個就是“勝義僧”的實際。
你能夠做到“勝義僧”，就能夠清淨、無我、調伏、精進，就能夠做到教相、事相、戒相、圓相；尤其是能夠做到霓虹大法，為眾生放光；做到空行大法，為眾生辦一點實事；做到不思議大法，能夠為眾生、幫助眾生解決現實的短暫的痛苦和幫助眾生解決永恆世的來世的種種的痛苦。
幫助眾生，解救眾生，解脫眾生，脫度眾生，成為眾生的靈性的朋友。
在這樣的情況下，我們對“勝義僧”有一個非常明確的了解。自己要明白，我們是屬於“眾所知識”的，我們是屬於“大智本行”的，因此，自己也要以自己模範的行為，而絕對自己不做誹謗僧寶的愚癡行為，成為一個好的佛弟子。
今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，各位聽眾明天再見！
阿彌陀佛！
廣播電台：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛
zfxjia表示: