第456讲 2015年4月12日
薄伽梵 师尊圣密龙讲
魏晋玄学隋唐佛学
广播电台：
在昨天的广播里面， 薄伽梵 师尊继续跟我们以圣密宗的话语境界诠释了中国传统尧舜“十六字心法”的有关法要，恭请 薄伽梵 师尊为我们圣示，有请 师尊。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年4月12号，星期天，第456次圣密龙讲。
我们在上次圣密龙讲中，讨论了轩辕黄帝的“守中守一”思想指导之下的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这一个原则和佛教的相互之间的远端关系。这个远端关系我们还没有完全把它讲清楚，因为佛教传进中国，祂在中国的肥沃的文化土壤中生长，相互荡磨，相互借鉴，相互成就，相互成长。
佛教传进中国的时候，是公元前二十年，汉成帝时候，当时，道家思想、儒家思想、玄学家的思想，在中国的文化土地中，非常盛行。佛教思想刚传进中国的时候，许多人并不了解佛教是怎么样的学术，而且加上佛教本身又有很多不同的流派，发挥祂自己本身，本流派、本宗派的学术思想，因此，传播佛教非常不容易，作为中华大地上的受众，学习起来也是非常的不容易。
两千多年来，中国有一句说法，叫“魏晋玄学”，中国的学术思想占主导地位的，魏晋时期是以盛行玄学为主的，因此当时，佛教刚传进中国的时候，许多人都把佛教当做是“玄学”来看待。
以后时代发展了，到了隋唐时期，到了隋唐时期这个时候，佛教传进来的经典多了，佛学观点慢慢地清楚起来，所以隋唐时期就称为“隋唐佛学”。
尤其是唐玄奘把《瑜伽师地论》等三百多部经典传进中国，翻译进中国之后，中国的唯识宗以及中观论都慢慢地被人们所认识，把佛教一些主要的思想传进了中国。
当然，也有比较适合中国广大民众学习的佛教流派，比较著名的就有“教外别传，不立文字”的禅宗。因此，禅宗在中国大地的展开，就是把 佛祖所教导的“心法”传进了中国。在这一部份，可以这样讲，禅宗的“心法”正是和我们在讨论中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”不谋而合。
由是，佛教和中国的道教、儒教、玄学相互之间的荡磨，摩擦的少了，重合点就多了，如此，发展起来就比较顺理成章。
我们所提到的《尚书·大禹谟》，大舜帝禅位于大禹前，殷切地期盼地对大禹说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这个意思怎么说呢？实际上怎么应用呢？他下面还讲了：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”
这个意思怎么说呢？翻译成现代语说：“现在人心危厉不安，道心又隐微难测，殷切地期盼您精诚专一，确确实实地执行中正之道。没有根据验证的话不要听，没有征询过众人意见的谋略请不要用。”这个也就是中华的“心学”，他联系实际的运用所做的教诫，这一些原则都是作为一个格言，中华民族所尊奉的为人的准则而保留到现在。
在《中庸》里赞扬大舜具有大智慧曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，择其两端，用其中于民。”也就是赞扬舜皇帝说：：“舜皇帝实在具有大智大慧啊，连浅近之言都会认真地询问而仔细地考察之，恶的就消灭压抑之，善的就积极表扬之，正反两端，取其优点避其缺点，调和折中，以中庸之道对待人民。”
这个就是我们在前一次的圣密龙讲中讲到“惟精惟一，允执厥中”的一般在实用意义上的两句经典。舜皇帝以“中道” 承运，无私无我，天下为公，故能够将帝位禅让给大禹，对大禹殷切期盼，治天下请使用“中道”。
如果我们再仔细地考察、研究这一个“允执厥中”的“中”，又是指什么意思呢？《中庸》上又说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也 “致中和，天地位焉，万物育焉。”一点也不应该执著，既然是如此，便是放弃小我，成大我，奉天承运，天人合一。
刚才在上次圣密龙讲中，最后我们讲到《易经》（《Book of Changes》），这一本《易经》，实际上就是穷究天地人三才互动的真理，至高宝典。《易经》中对合乎“中道”的赞美、祝福，及不符合“中道”的告诫，确实是字字珠玑，入木三分。现敬引用部份《卦爻辞》于下，供有兴趣者，作为借鉴。
这个卦爻辞我在上一次曾经讲离卦是第三十卦，是《易经》中六十四卦的第三十卦，主卦和客卦都是5:5卦离卦，卦象是火。这个离卦，主客双方如同两对燃烧的火，就是它们叠在一起的时候，下面是一个“离”，上面也是个“离”，两个“离”叠在一起，那就是两个“火”，两个“火”相互都发出了耀眼的光，由于两“火”相叠，它们的光就更加明亮，两“火”相叠，上下之“火”相互之间会有竞争。
因此离卦之第一爻是阳，第二爻是阴，第三爻是阳，第四爻也是阳，第五爻是阴，第六爻是阳。六爻之中可以看得出来，从第三爻以下的，就是一个“火”，如果说把它当成一个文字的话，就是一个“火”字，但是它这个形态也是一个火的形态。因为我们大家知道，火这个顶端是最烫的，温度最高，而它的中间却是空心的，温度不是最高的。
因此，这个第三爻下面就是阳、阴、阳，第三爻阳，第二爻阴，第一爻阳。叠在一起的上面第四爻是阳，第五爻是阴，第六爻也是阳。这样两个“火”叠在一起了，这里头就是向人们介绍了如何在社会中活动的时候，寻找朋友的原则，寻找同事的原则，寻找上师的原则。
当人会有遇到困难的时候，就是好像逆水行舟，在困难的时候，就必然地希望能够攀附，找到依托，才能安全，应该把握中正的原则，而不可以投机取巧，应该觉悟到升沉、生死是自然的常理，知天而乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可以趁人之危，采取胁迫别人的手段，以免除招来更大的祸患。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。
在爻卦之前首先是起卦，起卦之前必须是内心清净，神及太虚，全面地、准确地、客观地分析主客双方的实际情形。在这样的情况下，爻卦获得离卦，那么离卦所发生的卦象，它所讲解的主办方与客方，双方都是跟火非常相似，主办方这个阳数和客方的阳数，都是相等。主方的行动是阳数，素数是阴数，态度是阳，客方的行动、素数、态度也是阳、阴和阳。所以在任何情况下，切勿用任何随机数的方式起卦，否则离卦就不能用作决策的工具。
我们从这个卦象而言，从离卦的分析中，我们可以知道，所有的原则也是要跟实际相配合，如果跟实际不配合，那么起的卦也会失效。
朱熹有一本书叫《周易本义》，他讲：“以刚居下而处明体，志欲上进，故有〝履错然〞之象，〝敬之〞则〝无咎〞矣。戒占者宜如是也。”
《周易本义》他还讲：“黄，中色。柔离乎中而得其正。故其象占如此。”
《周易本义》还说：“重离之间，前明将尽，故有‘日昃’之象，不安常以自乐，则不能自处而‘凶’矣。戒占者宜如是也。”
朱熹这一个《周易本义》中间，还讲得更加明确：“后明将继之时，而九四以刚迫之，故其象如此。以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得吉。戒占者宜如是也。”
所以这些详尽的解释这一个离卦的原则，他的意思是，当人在险滩中，必然就要依附，要找到安全的依托，但是寻求依附首先应该认清目标，必须谨慎选择，应把握中正的原则，不可以投机取巧，应觉悟升沉、生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可趁人之危，采取胁迫的手段，以免招来更大的祸患。依附强者应该柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附着的目的在于团结，因而，如果是属于破坏分子，应当断然地扫除，但也要宽大，只铲除首恶，附从则不予深究。
内外皆离，终成兑巽，上下皆明，天下之人，悦其照耀，光辉盛美，又为顺而从之，世间昭彰，令誉显著，君子得之，则为离明之象。离者，丽也，乃离卦之首卦，名为八纯卦，卦内财、官、父、兄、子俱全，为本宫下七卦之伏神也。起卦中的豫卦、离卦，五行属火，方向为南方，性别为中年女性。中女：次女，第二个女孩或长女以后，非最小的女孩。
匹配的内容不同，所解释的意义也不同。如下离卦上坎，坎为水，下火上水，必然烧开锅，某个事件上其意马到成功，也可以在某种事件上解释形容为水必灭火，如果下坎上离，那就可能一事无成，水往下流，火往上烧，谁也不相干。
因为我们把圣密龙讲突然转到了卦象，令不少的行者、听众感到有一点听不懂，莫名其妙，但是，这是一个中国人经常用来处事断命的方法，能够把自己日常生活中、生命中碰到的种种的问题加以事先的观察和预测，这是一个非常、非常精要的一门学问，希望大家耐心地学习，因为我们以后圣密龙讲还将继续讨论有关的常识。
今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，各位听众下一次再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示，谢谢 师尊。
阿弥陀佛！
zfxjia表示: