第455讲 2015年4月11日
薄伽梵 师尊圣密龙讲
守中守一允执厥中
广播电台：
非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘，来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好！阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
在上个星期的广播之中， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊带领我们学习了有关中国传统“心法”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”现在恭请 薄伽梵 智及维摩诘 师尊继续地为我们作圣密龙讲的圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年4月11号，星期六，第455次圣密龙讲。
在前两次广播讲话中，我们学习了中国的传统的“心法”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这一个四千六百年前轩辕黄帝的“守中守一”的思想，因为这一个，被称为中华民族的心法。
早在四千三百年前的尧舜“十六字心法”，起源于四千六百年前的轩辕黄帝“守中守一”思想。这一个思想，被界定为人心居高。因为中国传统就有这样的思想，认为水是往低处流，人往高处走，所以，人心是居高而思危的，道心微妙居中，“惟精惟一”是道心的本体，所以，我们需要真诚地保持“惟精惟一”的道的规律，不改变、不变换自己的对道的理想和目标。
在这“十六字心法”中间，我们解释了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”，但还没有解释“允执厥中”。 “允执厥中”的解释， “允许”的“允”，本义是指诚信、诚实可信、实实在在。在这里，解读上古的文字，需要注重文字的本义，而不是文字的引申义。因此，这个“允”，就看到它的本义是诚信。
“允执厥中”，那么这个“执”，是我们一般来说是指，噢，不要执著，就是指这个执字，但它的本义，是指一个人拿住一个球形的物体，把持住这个球形的物体，让它不要再滚动，牢牢地捧在自己的胸前，这好像是（这个就是引申了）“道”把持在自己的心内一样。
“允执厥中”，但是这个“厥”，实际上是象形人捧著一个球，上半身捧著球，不让它滚动。这个球也很重，要集中自己的注意力，把持住这个球，放在自己的胸前。这个动作形容，是好像把这个“道”牢牢地记在自己的心里，捧在自己的胸口，灌输进自己的大脑，不让它离开身体而去，把持住，执著，令其不再动摇。在这里，本义是憋气发力，采石于崖。
“中”的本义，实际上是指内，是指身体的里头、内部。
所以，我们把这个“道”视为“惟精惟一”。这个“惟精惟一”，“精”是指宇宙的精粹、哲学的精粹，“一”是指宇宙的本体。这里的意思是，“允执厥中”是表示说，我们要注意让自己的思维思想、自己的哲理的根源，要规范宇宙的本源，寻找到真正的真我，寻找到真正的内在。
这四个字“允执厥中”，就是好像我们说，我们的修行就是像实实在在地发力，搬动一个重重的圆形的球。在搬运这个重球的时候，身体作其他的生命运动的时候，我们牢牢地把持住，不要令这个球离开身体而去。因此，就要非常专注内在的气息。
因此，这个“允执厥中”，它的意义是非常重要的、郑重其事的，就是像轩辕黄帝所讲的“守中守一”的思想，就在这个十六字最终表达出来。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六个字，文字相当的精炼，但是内容相当的精深，它的意义非常的深广。
在这里，“允执厥中”，一般引申为，认为所讲的，凡事都属于“中庸之道”。
所谓的“中庸之道”，它意义也是很深广的。“中”就是不偏，“庸”就是不倚， “中庸”就是不偏不倚，是指人生不偏离、不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔老夫子他也说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这个是从最初步的意义上来讨论。
而第二层意思是指中正、平和。人需要保持中正、平和，如果失去中正、平和，一定是喜、怒、哀、乐太过。我们人如果是发怒，要治好怒，只有乐；喜欢的事情太过，要治过喜，就需要礼；守礼的方法在于敬。所以，只要保持对宇宙、对生命、对人生一颗敬重或者是敬畏的心，中正、平和就能得以长存；同时，人生一定也过得欢喜、平安，身体的健康就能够得以保障。
中庸的第三层意思，中是指好的意思，庸意思同用，〝中庸即中用〞的意思，指人需要拥有一技之长，做一个有用的人才。人学了如此高明的哲学思想，但是，他又要升起大用，如果不能够升起大用，那么，这个哲学思想，学来也将是无用。
可能，有一些同修会提出一个问题：“我学佛法，已经学了很久了，学了一辈子了，我认为学佛法是最高。但是现在听你讲起来是，这十六字心法——‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’这个中庸思想，似乎比我们的佛教的道理好像还要高，还要深刻。”
对于这一个问题，我们怎么样来认识？
从整一个人类的历史进程来看，从宇宙的进程来看，这十六字是早在四千三百年前的时候，就已经出现了，那个时候称为“尧舜十六字心法”，而这一个心法，起源于四千六百年之前的轩辕黄帝的“守中守一”的思想。四千六百年前，这是有文字作为依据可以查的。但是， 大圣 释迦牟尼佛祖是二千多年前的人，二千多年之前，在亚洲的历史上，在古印度、古天竺确确实实存在着的一个历史人物。这样的一位历史人物的出现，跟四千六百多年前，刚好时间上相差了一半。这个说明，人类的哲学思想的形成，而且在全世界的传播，它有一定的流传的过程、流传的方式，人们有一个掌握的过程、掌握的方式。
大圣 释迦牟尼佛祖祂所教导的三藏十二部经教，祂里面核心的思想，就是中观与唯识。
拿唯识而言， 大圣 释迦牟尼佛祖祂把人的思维，人和宇宙如何构成不连续的整体，人和宇宙如何从宇宙的内在联系到人身体的内在、心脑的作用，祂指出，有基本的十三层识。前六识，是人基本上能够观察得到的“眼、耳、鼻、舌、身、意”，这个意识，现代的心理学家还把它分成很多的意识的功能。这些意识的功能，所产生的种种的功用——知觉、情绪、人格、行为、判断、概念、认知，把思想进行综合、分析，然后进行更高层次的思维。
这〝六识〞，一般的人还能够认识到，但是，还有第七识。这第七识里，有一般人所认识不到的，比如，人们所经常所说的作家的灵感、艺术家的灵感，这些灵感是从何而来？还有第八识，更高层识的灵性的思维，第八识有染分，也有净分。……因此， 大圣 释迦牟尼佛祖第十三层识的教法，连同宇宙无量层识的教法，连同我们所学习的七千四百万脉道，相互之间进行灵性的沟通、精神的沟通、肉体的沟通、血脉的沟通，由此，把我们人和宇宙构成整个结合在一起的一个紧密的生命体。
在这一点上，轩辕黄帝当时的时候，他也已经开始注意到了。轩辕黄帝开始注意到人和宇宙相互之间的生命关系，就写下了千古不朽的经典《黄帝内经》。
我相信，《黄帝内经》里头丰富的生命知识，通过二千年左右的传承，传到了印度，而且在印度，通过 大圣 释迦牟尼佛祖的综合分析、提纯，把精髓部份提炼出来，把精髓部份作为指导人们修行的方法。当然， 大圣 释迦牟尼佛祖还汲取了除了《黄帝内经》中的生命知识之外，而且还提取了哲学思想。这个哲学思想最后总结出来了，就是中道、中观论。
我们宗下，曾经有讲过，有十三部根本经典。这个所谓的十三部根本经典，我们正在逐步逐步地把祂展开。因此，很显然，这个十六字的哲学原则——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这十六字的哲学原则展开，一路在中华大地上生根开花，发展出了道家、儒家的思想之外；到了印度，就开出了 大圣 释迦牟尼佛祖这一流的极终善性的慈悲和智慧，以及爱心学术的文化。可以这样讲，任何的学术文化，它必定有它先行的学术思想作为基础、作为依据、作为发展的根基而向前迈进的。
因此，在我们看来，在中国的发展也是非常的宏伟。我们可以留意到，我们中华民族，曾经有过一部非常著名的历史的哲学书，那就是《易经》。这个《易经》，English就称之为《Book of Changes》。这个《易经》，它主要是把这十六字的原则，通过八卦，然后变化成八八六十四卦的形式，每一卦沟通天地、宇宙、人心，进行种种的推算，来帮助我们人类思考问题。
今天，由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束。各位听众再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 薄伽梵 师尊！
阿弥陀佛！
zfxjia表示: