第461講 2015年5月2日
薄伽梵 師尊聖密龍講
觀身實相 觀佛亦然
廣播電台：
非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電台廣播上來作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊，您好！阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電台：
在最近的聖密龍講聖示里， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊解密了有關《聖祖經》——《維摩詰經》第十二品《見阿絲律耶佛品》的相關教相、事相，今天恭請 薄伽梵 師尊為我們繼續作聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年5月2號星期六，第461次聖密龍講。
我們在前兩次聖密龍講中，開始學習《Vimalakirti Sutra》第十二品《見阿絲律耶佛品》。學了前兩講，得到的反饋是“聽不懂，還要要求進一步疏開和解密”。其實，前面兩講，特別是第一講的內容，聖宗凈悟老法王相關的解密、詮釋、開示的內容很豐富，所牽涉到的經典亦非常廣泛，因此，我們的解密還要深入。那麼，我們現在首先來解密上一次講的《見阿絲律耶佛品》有關的經文。
《見阿絲律耶佛品》開始講到， 大聖 釋迦牟尼佛祖祂問 Vimalakirti初聖祖，就是“你怎麼樣來見如來？”
《見阿絲律耶佛品》經文中，大聖 釋迦牟尼佛祖祂並沒有把自己尊稱為佛，而是 “你怎麼樣見如來呢？”
經文說：“爾時， 世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”這裡的“爾時”，就是 “當時”。“當時”，我們講《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，從第一品《佛國品》開始，到現在為止，我們重點地講，講到第十二品，中間還有許多品還沒有具體地開始分析，因為我們所要講當時的內容，實在太多。
其實，整一部經，從第一品《佛國品》到十二品《見阿絲律耶佛品》是非常非常長的生命過程，但是，在經文中的解釋，實際上，這一些解釋僅僅是經文中的一天的過程而已。所以，我們所要講的 “爾時”，實際上也是一天之中的事情，
“世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”
這裡所講的“爾時”就是當時。雖然，我們從最初講《佛國品》到現在，已經是超過兩年了，但是，在兩年中所研究的事情， 還是在研究這一天中所發生的事。在這一天中，記載了 佛跟我們Vimalakirti初聖祖所講：“你希望能夠見到如來，為以何等的觀念來看待這個如來呢？”
經文說：
“維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。”
這意思是什麼呢？也是說，初聖祖回答了，說：佛不用向外去找的，每一個人的自性就是佛。所以，〝如自觀身實相〞意思是說，我要觀如來，就觀清楚了自身實相，我們看自己的〝自身實相〞就可以了。
我們現在的身體只不過是一個假相。人啊，雖然從出生，到了目前，成長了，但是，童年、少年、青年、壯年、衰老了，但是，這身體不是所謂的“我”，即使成了佛，這個身體也不是你，那麼就觀到身體的實相。
許多人在修行的時候，看到自己的肉身在這裡宴坐，但是，在宴坐的時候，這一個人他能夠感覺到自己的身體騰起在空中，當然這是一個境界中的事情，這還是一個幻相。但是，我們的修行，並不是追求這一個幻相，我們的修行恰恰是相反，應該要去掉這一個幻相，而是要追蹤自己的宇宙實相，觀到這個實相，實際上就觀到是佛了。
我們在《金剛經》里可以看到，什麼是“如來”呢？是“無所從來，亦無所去，是名如來”，也即是說，如來又如去。如來，即是來了，等於沒有來；無所去了，去了等於沒有去。
我們在學習顯教的時候，可以聽到這樣的幾句偈語：
“
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”
這首偈語，許多人可能早就知道。可以這樣說，在經文中，Vimalakirti 初聖祖就說：“我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。”例如今天，我們有此一會。大家在“空”中相見，全世界的聖密行者、維摩弟子、龍天聖族的同人、離車族的聖者——眾所知識無量，那麼多人，可以說，“前際不來，後際不去，今則不住”。
“我觀如來”，那麼多的龍天聖族人自身的法性，自身的宇宙實相，就跟如來無異。所以啊，〝前際不來，後際不去，今則不住〞，聽任自然，安心得很，這就是如來。
“不觀色，不觀色如，不觀色性”，這里所講三個“色”，直截了當。“不觀色”，就是色的外相，“不觀色如”，也就是觀色如的如如的表象，到內部的實相，連續地觀想，“不觀色性”。
所以，從“不觀色，不觀色如，不觀色性”，如此觀色，觀色如幻。我們看到觀色如幻的時候，就看到了這一個宇宙實相。看到了宇宙實相，我們就見了如來了。因此，如來是“無所從來，無所從去，是名如來”。《金剛經》講的原則，在《見阿絲律耶佛品》中被強調了。
在強調的時候，實際上，我們已經開始“撥亂反正”，開始明了我們修行霓虹大法，修行空行大法，修行不思議大法，修行涅槃大法，都是修行宇宙實相。從宇宙實相中，體會四部大法的精要，體會四部大法，法法如幻。要觀宇宙實相，觀空，而不是要去追求有形可見的光。你追求有形可見的光，那就錯了。
因此啊，我們在學習《放光般若經》的時候，就已經打下了基礎。《放光般若經》的思想，性空的原則，認識到必需對自己的修行進行全面的審視、改變。
口中不講與我們清淨大光明聖法無關的話；
意識不想與清淨大光明聖法無關係的事情；
身體不做與清淨大光明動禪陀羅尼無關的事情。
讓自己的身、口、意真正地能夠做到了清淨大光明、大光明清淨，身、口、意真正地做到法性大光明、大光明法性。在這個“諸法如幻”的思想下，讓身體成為一個放光的渡眾的載體，讓自己的身體成為渡眾的一個光體。
所以，過去曾經講了，在聖密龍講中，幾次提到中國的傳統心法——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這一個四千六百年前的軒轅黃帝的“守中守一”的思想被尊稱為中華民族的“心法”，其實深植於中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教教相理念和事相實踐之中。
前面幾次的教法，我們已經做了鋪墊，我們強調了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，實際上就是教導大家，要諸法空相，而不要進入幻覺，不要被自己的六識所左右。
因此啊，在《Vimalakirti Sutra》《見阿絲律耶佛品》》十二品，已經講到來歷的時候，就“不觀受想行識”，“不觀色如”，“不觀色性”，“不觀色”，全部都丟開了。在這個情況下，才是“觀佛”，才是見到佛了。而這一個佛，“非四大起”，四大——地水火風，“同於虛空”。
什麼是佛？我們大家可以看到，大殿上的是不是“佛”？有的說做夢了，看見了“佛”來了，看見了“佛”和光，發了光，是“佛來發了霓虹光來指導他修霓虹法門”。這個就是我們稱之為的“幻覺”。
因此，佛不是從地水火風而來的，不是四大而來的，也不是從身體上來的，相同於虛空，但是，經文沒有講“虛空就是佛”。
“六入無積，眼耳鼻舌身心已過”。“六入”就是六根，所以，我們在修行的時候，一切都要觀空，而且，觀空，把祂運用在自己的生命實踐之中。在生命實踐之中，如果不觀空，那麼，這個生命實踐就有可能走偏了方向。
經文中提到了：“六入無積，眼耳鼻舌身心已過”。“六入”，實際上就是六根。所以啊，在初修的時候，我們曾經討論過，最初學霓虹大法的時候，以為是要把眼耳鼻舌身意六識切斷，把它們的感受不要往大腦傳導。正確地說，應該是要觀空。你只有觀空了，不觀受想行識了，不觀色如了，不觀色性了，這三個“不觀”全都丟開，這個時候，才可以稱為觀佛，才是你見到了如來。
所以講 佛是“非四大起，同於虛空”。因此，《見阿絲律耶佛品》這裡講到了究竟地。《見阿絲律耶佛品》一開始就講， 佛問 Vimalakirti初聖祖：“你是如何觀佛？” 初聖祖就開始作出回答。這些回答，初聖祖用來教育龍天聖族的弟子，用來教育隨東方妙喜國 阿絲律耶佛和維摩聖祖Vimalakirti來到此土的弟子，這些弟子要正確地見佛。
正確的見佛，就是要觀空，不觀色，不觀色如，不觀色性，不去觀，也不去求，這就是一個正確的觀佛的方法。
我們今天討論了一個重要的問題：如何觀佛？如何正確地觀佛？諸法空性，我們學《放光般若經》的時候，已經強調了這一個原則。因此，我們在修行霓虹大法的時候，就會有一個正確的方向，達到那宇宙實相的境界。
今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此為止，各位聽眾再見！
阿彌陀佛！
廣播電台：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！
vmj2009表示: