第461讲 2015年5月2日
薄伽梵 师尊圣密龙讲
观身实相 观佛亦然
广播电台：
非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。
薄伽梵 师尊，您好！阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
在最近的圣密龙讲圣示里， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊解密了有关《圣祖经》——《维摩诘经》第十二品《见阿丝律耶佛品》的相关教相、事相，今天恭请 薄伽梵 师尊为我们继续作圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年5月2号星期六，第461次圣密龙讲。
我们在前两次圣密龙讲中，开始学习《Vimalakirti Sutra》第十二品《见阿丝律耶佛品》。学了前两讲，得到的反馈是“听不懂，还要要求进一步疏开和解密”。其实，前面两讲，特别是第一讲的内容，圣宗净悟老法王相关的解密、诠释、开示的内容很丰富，所牵涉到的经典亦非常广泛，因此，我们的解密还要深入。那么，我们现在首先来解密上一次讲的《见阿丝律耶佛品》有关的经文。
《见阿丝律耶佛品》开始讲到， 大圣 释迦牟尼佛祖祂问 Vimalakirti初圣祖，就是“你怎么样来见如来？”
《见阿丝律耶佛品》经文中，大圣 释迦牟尼佛祖祂并没有把自己尊称为佛，而是 “你怎么样见如来呢？”
经文说：“尔时， 世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？”这里的“尔时”，就是 “当时”。“当时”，我们讲《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，从第一品《佛国品》开始，到现在为止，我们重点地讲，讲到第十二品，中间还有许多品还没有具体地开始分析，因为我们所要讲当时的内容，实在太多。
其实，整一部经，从第一品《佛国品》到十二品《见阿丝律耶佛品》是非常非常长的生命过程，但是，在经文中的解释，实际上，这一些解释仅仅是经文中的一天的过程而已。所以，我们所要讲的 “尔时”，实际上也是一天之中的事情，
“世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？”
这里所讲的“尔时”就是当时。虽然，我们从最初讲《佛国品》到现在，已经是超过两年了，但是，在两年中所研究的事情， 还是在研究这一天中所发生的事。在这一天中，记载了 佛跟我们Vimalakirti初圣祖所讲：“你希望能够见到如来，为以何等的观念来看待这个如来呢？”
经文说：
“维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。”
这意思是什么呢？也是说，初圣祖回答了，说：佛不用向外去找的，每一个人的自性就是佛。所以，〝如自观身实相〞意思是说，我要观如来，就观清楚了自身实相，我们看自己的〝自身实相〞就可以了。
我们现在的身体只不过是一个假相。人啊，虽然从出生，到了目前，成长了，但是，童年、少年、青年、壮年、衰老了，但是，这身体不是所谓的“我”，即使成了佛，这个身体也不是你，那么就观到身体的实相。
许多人在修行的时候，看到自己的肉身在这里宴坐，但是，在宴坐的时候，这一个人他能够感觉到自己的身体腾起在空中，当然这是一个境界中的事情，这还是一个幻相。但是，我们的修行，并不是追求这一个幻相，我们的修行恰恰是相反，应该要去掉这一个幻相，而是要追踪自己的宇宙实相，观到这个实相，实际上就观到是佛了。
我们在《金刚经》里可以看到，什么是“如来”呢？是“无所从来，亦无所去，是名如来”，也即是说，如来又如去。如来，即是来了，等于没有来；无所去了，去了等于没有去。
我们在学习显教的时候，可以听到这样的几句偈语：
“
“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”
这首偈语，许多人可能早就知道。可以这样说，在经文中，Vimalakirti 初圣祖就说：“我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。”例如今天，我们有此一会。大家在“空”中相见，全世界的圣密行者、维摩弟子、龙天圣族的同人、离车族的圣者——众所知识无量，那么多人，可以说，“前际不来，后际不去，今则不住”。
“我观如来”，那么多的龙天圣族人自身的法性，自身的宇宙实相，就跟如来无异。所以啊，〝前际不来，后际不去，今则不住〞，听任自然，安心得很，这就是如来。
“不观色，不观色如，不观色性”，这里所讲三个“色”，直截了当。“不观色”，就是色的外相，“不观色如”，也就是观色如的如如的表象，到内部的实相，连续地观想，“不观色性”。
所以，从“不观色，不观色如，不观色性”，如此观色，观色如幻。我们看到观色如幻的时候，就看到了这一个宇宙实相。看到了宇宙实相，我们就见了如来了。因此，如来是“无所从来，无所从去，是名如来”。《金刚经》讲的原则，在《见阿丝律耶佛品》中被强调了。
在强调的时候，实际上，我们已经开始“拨乱反正”，开始明了我们修行霓虹大法，修行空行大法，修行不思议大法，修行涅槃大法，都是修行宇宙实相。从宇宙实相中，体会四部大法的精要，体会四部大法，法法如幻。要观宇宙实相，观空，而不是要去追求有形可见的光。你追求有形可见的光，那就错了。
因此啊，我们在学习《放光般若经》的时候，就已经打下了基础。《放光般若经》的思想，性空的原则，认识到必需对自己的修行进行全面的审视、改变。
口中不讲与我们清净大光明圣法无关的话；
意识不想与清净大光明圣法无关系的事情；
身体不做与清净大光明动禅陀罗尼无关的事情。
让自己的身、口、意真正地能够做到了清净大光明、大光明清净，身、口、意真正地做到法性大光明、大光明法性。在这个“诸法如幻”的思想下，让身体成为一个放光的渡众的载体，让自己的身体成为渡众的一个光体。
所以，过去曾经讲了，在圣密龙讲中，几次提到中国的传统心法——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这一个四千六百年前的轩辕黄帝的“守中守一”的思想被尊称为中华民族的“心法”，其实深植于中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教教相理念和事相实践之中。
前面几次的教法，我们已经做了铺垫，我们强调了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，实际上就是教导大家，要诸法空相，而不要进入幻觉，不要被自己的六识所左右。
因此啊，在《Vimalakirti Sutra》《见阿丝律耶佛品》》十二品，已经讲到来历的时候，就“不观受想行识”，“不观色如”，“不观色性”，“不观色”，全部都丢开了。在这个情况下，才是“观佛”，才是见到佛了。而这一个佛，“非四大起”，四大——地水火风，“同于虚空”。
什么是佛？我们大家可以看到，大殿上的是不是“佛”？有的说做梦了，看见了“佛”来了，看见了“佛”和光，发了光，是“佛来发了霓虹光来指导他修霓虹法门”。这个就是我们称之为的“幻觉”。
因此，佛不是从地水火风而来的，不是四大而来的，也不是从身体上来的，相同于虚空，但是，经文没有讲“虚空就是佛”。
“六入无积，眼耳鼻舌身心已过”。“六入”就是六根，所以，我们在修行的时候，一切都要观空，而且，观空，把祂运用在自己的生命实践之中。在生命实践之中，如果不观空，那么，这个生命实践就有可能走偏了方向。
经文中提到了：“六入无积，眼耳鼻舌身心已过”。“六入”，实际上就是六根。所以啊，在初修的时候，我们曾经讨论过，最初学霓虹大法的时候，以为是要把眼耳鼻舌身意六识切断，把它们的感受不要往大脑传导。正确地说，应该是要观空。你只有观空了，不观受想行识了，不观色如了，不观色性了，这三个“不观”全都丢开，这个时候，才可以称为观佛，才是你见到了如来。
所以讲 佛是“非四大起，同于虚空”。因此，《见阿丝律耶佛品》这里讲到了究竟地。《见阿丝律耶佛品》一开始就讲， 佛问 Vimalakirti初圣祖：“你是如何观佛？” 初圣祖就开始作出回答。这些回答，初圣祖用来教育龙天圣族的弟子，用来教育随东方妙喜国 阿丝律耶佛和维摩圣祖Vimalakirti来到此土的弟子，这些弟子要正确地见佛。
正确的见佛，就是要观空，不观色，不观色如，不观色性，不去观，也不去求，这就是一个正确的观佛的方法。
我们今天讨论了一个重要的问题：如何观佛？如何正确地观佛？诸法空性，我们学《放光般若经》的时候，已经强调了这一个原则。因此，我们在修行霓虹大法的时候，就会有一个正确的方向，达到那宇宙实相的境界。
今天由于时间的原因，圣密龙讲暂时到此为止，各位听众再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 薄伽梵 师尊！
阿弥陀佛！
vmj2009表示: