第475讲 少林寺方丈释上永下信大和尚2015.6.20.薄伽梵 师尊圣密龙讲

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475 2015620

薄伽梵 师尊圣密龙讲

少林寺方丈 释信大和尚

 

广播电台:

 

非常感恩  薄伽梵  师尊赐予我们今天的圣缘,来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。  薄伽梵  师尊您好!阿弥陀佛!

 

 

薄伽梵  师尊:

 

阿弥陀佛!

 

广播电台:

 

今天  薄伽梵 智及维摩诘  师尊将于我们分享中国佛教协会副会长 释上永下信法师访问塔州的盛况,现在恭请  薄伽梵  师尊为我们做圣密龙讲的圣示。

 

 

薄伽梵  师尊:

 

阿弥陀佛!各位听众大家好!

 

今天是2015620号,星期六,第475次圣密龙讲。

 

今天圣密龙讲我相信大家都期盼著希望能够知道中国佛教协会副会长释上永下信大法师访问塔州的情况,这一个消息无疑对全世界的圣密行者是一个巨大的鼓舞,是一个十分令人欣喜的大好的消息。

 

祂的莅临塔州,表示著一股强劲的宇宙正能量,随着习近平主席去年1118日访问塔州后而来临的。这一点上我们毫不怀疑,这里有着深远的宇宙意义。

 

612日星期五上午八时许,少林寺方丈永信大法师光临塔州,祂带着几位侍者,法相庄严的一领黄色法衣,来到了塔州,顿时,Hobart飞机场充满了光明。

 

我们金刚禅佛教、澳大利亚塔州中国佛教学院以横幅、以哈达、以龙伞、以鲜花、以金鼓、以舞狮、以皇家国师的隆重礼仪,夹道恭迎了大方丈的到来。作为塔州小小的飞机场,有下机的乘客,有接机人等,而又有澳大利亚塔州中国佛教学院的红幅队、鲜花队、舞狮队、欢迎队…约近两百人,人头济济、盛况空前。

 

永信大法师即席做了热情洋溢的开示,祂说:「我们见面已经不是第一次了,在许多国际会议的场合,已经见过好几次面了。」永信大法师和另一位香港久负盛名的咏春拳的张宗师,我们同一座驾,直驶到了澳大利亚塔州中国佛教学院——清凉地殿,宾主双方做了非常热情友好、意趣盎然的讨论和对话。

 

 ……

 

永信大法师预定的离开塔州时间是618日星期四,也就是前天,前天下午四点钟。

 

616日这一天,星期二,我们一起参观了感恩寺智及博物馆。祂对智及博物馆内的藏品,尤其是中国汉传密教传统的、作为法器的种种的瓷器,视察的特别地仔细,祂赞叹道:「这些在中国国内都不多见,真是中华民族的宝贝,真是国宝啊!……」

 

因为这几天比较忙,我们塔州的艺术部长也刚好审查、视察了智及博物馆的展品。

 

联邦政府塔州重大项目审批机构也来到了博物馆,参访了博物馆的种种的陈列品。

 

令永信大法师感慨万千……虽然他们并非同一时间到来,但对展出的"宝贝",永信大法师祂也和他们一样,运用不同的审视角度,不同的文化语言,带着非常赞叹的语气,以佛教老禅家、"内事行"者的身份,肯定了这些法器。

 

618日临走前的这一天的交流令人感恩,永信大法师鞭辟入里的开示是非常令人激动的。在这一天,是祂们要离开Hobart的这一天,双方交谈的就比较的深入,祂谈到了虹化和转世的问题,体现了一位禅密僧人的大圣宝「内事行」的本质特色。

 

我也向永信大法师报告了我们将要在南半球为中国佛教建筑起一群最大的、显密圆融的、融显教密教于一体的,佛教十二乘各种法门教法,教相,事相,戒相,圆相都能够容纳和显现在这一个巨大的庙宇中间,容纳在宏伟的曼荼罗建筑群之中。

 

我们要建立的是硬体设备,但是,十二乘教法的软体设备,就融化在我们现在感恩寺智及博物馆里。智及博物馆里的展品,祂只是全豹之—斑,是我们所有展品的六分之一,因为场地的限制,各种珍贵的法器,我们暂时的还只能够把祂们珍藏起来。

 

这一天,因为是最后一天,所以,我还向永信大法师展示了一个如意吉祥宝。

 

如意吉祥宝,祂头顶上、虚空中是大圣 释迦牟尼佛祖法性身,就是阿丝律耶,左右是 曼殊师利佛和 普贤王如来。整一个如意吉祥宝的真谛就是显现 毗卢遮那大佛如来。

 

在如意吉祥宝的四个角,是四大金刚。在如意吉祥宝正面是胎藏法界和金刚法界两大法界,左右两侧是时轮法界和总持法界,在后面,又有第五法界和第六法界,整体体现了六宇宙金刚杵体,整体体现了六宇宙的大莲花。这是我们宗下的一个宝贝,我们向永信大法师展示了而且粗浅的讲解了相关的法理。

 

我们在南天极地的金刚禅寺,希望能够把佛教的十二乘教判、十二乘教法都能够得以展现,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘的显教都能够圆融的体现在这一个庙里;而九乘密法,也就是外三密乘密法、内三密乘密法、密内密乘密法,九乘密法所有的圣密十法界曼荼罗都能够立体的、具象的展现在我们的庙里。从而让人们能够对佛教有一个全面的、深刻的、广袤的、完整的认识。……

 

永信大法师对虹化尤有非常深刻的认识,同时,也谈了祂如何引导祂父亲虹化的实践经验。永信大法师的父亲,是以悲心慈证虹化而进入虚空的。因此,永信大法师讲到祂父亲的时候,侃侃而谈,祂如何用祂的究竟法理,引导了祂父亲的临终觉悟,引导了祂父亲趋向光明,语言非常诚恳,内容非常翔实。作为我们来说,真是—位好导师所赐予的—次好的学习机会。

 

永信大法师而且带了祂的全体随从一起,我们同车到了南天极地大雷音寺的所在地Tea Tree,不仅参观了Tea Tree三圣殿,而且也参观了、参访了我们准备建庙的那一块神圣之地。

 

当天,因为是早一天的下雨,令道路充满了水份,尽管我们坐的是四驱车,但是,某些地方, 45度的坡,上去就比较困难。

 

可是,永信大法师祂不辞辛苦地就亲自上山顶,一直登上山顶,祂健步如飞,很轻松,体现了禅者的本色。

 

我们到了建庙之处,永信大法师对我们的计画、计画图则详细地做了分析、考察。祂看到我们这块地,如同在元宝的中心,四面环山,中间是一个聚宝盆,祂说:「这真是一个风水宝地」。给我们了很大的鼓舞。

 

我向永信大法师汇报自己的建庙计划,我们希望建成全世界最大的佛教的基地。我说:在土地面积而论,我们的祖国有大得多的庙宇、大得多的土地,但是,我们要建立的是十二乘教法所兼容的庙宇建筑群。这个十二乘教法,祂融和了声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,同时也包容了外三密乘、内三密乘和密内密乘。所有圣密十法界的曼荼罗都将在这里立体的体现。当这些曼荼罗坛城在这里立体体现的时候,就是我们希望向人们表达的神圣内涵。

 

当然在这里,要容纳很多我们已经有所准备的,祂所参观过的智及博物馆里的种种的法器,种种的密教所特有的法器。因为这些法器,实实在在都是我们祖国的国宝。这些国宝能够在南半球安全地、妥善地、充分地、全息地、良好地保护和展示在世界人民面前,这将是我们所期待和所期望的。

 

当圣密十法界的曼荼罗,都能够立体的、具象的体现在我们的庙宇里,从而让人们对佛教有一个比较全面的、比较深刻的认识,知道密教是什么,显教是什么,显密两教相互之间相同的、不同的是什么。圣密十法界的曼荼罗又是什么。

 

很显然,显密两教相互之间成就菩提、即身成佛的实践上就是四大点:

 

第一个就是如何建立极终善性。

 

第二个就是如何修成就慈悲智慧。

 

第三个就是如何升起对全人类的爱心。

 

第四个就是人人都可以证得的,人如何和光结合在一起,人如何幻化成为光,人如何能够虹化、转世的修行实践。

 

这个四大点,我相信,从极终意义上讲,佛教的诸流诸派修行的方法有异,但都是向同一个方向前进的。

 

我们相互之间还讨论了关于教法的次第问题。这一个教法,现在我们因为已经讲到475次的圣密龙讲,最初的时候,就是以我们的《足本经》中的《华严经》中的「华严次第」,也就是「十信位」、「十住位」、「十行位」、「十回向」。

 

因为《华严经》是我们根本经典中的根本经典,因此,「十信位」、「十住位」、「十行位」、「十回向」这四十个相位,实际上,一个阶位、一个阶位实现理论到修行的实践,每一个行者都要能够达到,这个难度是非常之大的。

 

而作为密法的导师,能够选择根器,引导众生初机进入「十信位」之后,很快的进入实践证悟的道路以后,能〝十信、十住、十行、十回向〞越级的进行修炼,而达龙天圣族之拣择,由是能够很快地越级进行华严十地以及等觉、妙觉的究竟修炼。

 

这个越级的进行,你必须要有宗下的自己的实修亲証。如果没有自己的实践,那么你就无法进入究竟修炼。究竟修炼的义理就在《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》里。

 

所以,我们在讨论的时候,也讨论到「四加行」。这个「四加行」实际上就是我们法相宗五位中间的加行位。这个加行位就是所谓的暖、顶、忍、世加行。

 

这个四加行,也就是培育四善根。有这四善根的加行,这样的行者,欲求见道,能够转凡成圣。能够起暖心的四心,修四谛观。能够以定智慧,用功的加行。所以,加行用功以后,因为,名相上就称之为四加行,但做法上各宗是有各种各样的做法。

 

 

密宗的做法,在外三密中,在这个时候,外三密阶位的时候,就往往是以某一咒作为激发初机,培养基础,打深根底而用。一般唸咒,念毗卢遮那大佛咒,要一百万遍甚至一千万遍,这个就是筑基。

 

这一个筑基,到以后到因陀罗网咒,这个是比较深部的筑基,修到因陀罗网咒,令人碰见各种各样的负能量的试炼,魔障的试炼,因为有了因陀罗网咒,那么,一般的魔障的试炼,都将会被击退,因为这些都是宇宙负能量。

 

然后,进入深层的薄伽梵四阶位修行的时候,此时此刻,就能够做到负能正用,负能量要诋毁、诽谤、破坏正法的时候,负能量要诋毁、诽谤、破坏正能量的时候,它们统统都会被化解,成为负能正用。所以这个时候的加行,就是比较高端的四加行。

 

 

高端的四加行,在修外胜道到内圣道的密行,根器已经被升华,各种内障碍的粗分已经被消除。所以,在如此的做法之中,修行薄伽梵四眷属高级加行的时候,各种的修行方法都已经纯熟,霓虹、空行、不思议、虹化,种种的教法都能够应付自如,救渡众生。

 

所有的初级的四加行,外三密乘的四加行和内三密乘的四加行,以及包括密内密乘的四加行,都能够作为一个系统,全面的加以认识。

 

我们之间的讨论,双方相当默契、融合。因为当天下午,我还有联邦政府的重大项目的审批机构来审查金刚禅寺建筑项目的重要会议,所以,与释上永下信方丈大和尚依依不舍的在飞机场告别。

 

释上永下信方丈大和尚,来到了塔州,给了我们力量,祂的指示给了我们方向,非常的感动,也非常的感恩!感恩祂们不辞万里来到了塔州。

 

我们简单地回顾了这一次方丈大和尚来到塔州的一些交流,与我们全世界的圣密行者分享,谢谢大家。

 

今天由于时间的原因,圣密龙讲暂时到此结束。

 

阿弥陀佛!

 

广播电台:

 

    很感谢  薄伽梵  师尊今天的圣密龙讲教法,我们期待明天继续地聆听  薄伽梵  师尊的圣示。谢谢  薄伽梵  师尊!

 

阿弥陀佛!


  1. 随波主流表示:
    显密两教相互之间成就菩提、即身成佛的实践上就是四大点: 第一个就是如何建立极终善性。 第二个就是如何修成就慈悲智慧。 第三个就是如何升起对全人类的爱心。 第四个就是人人都可以证得的,人如何和光结合在一起,人如何幻化成为光,人如何能够虹化、转世的修行实践。
  2. 随波主流表示:
    高端的四加行,在修外胜道到内圣道的密行,根器已经被升华,各种内障碍的粗分已经被消除。所以,在如此的做法之中,修行薄伽梵四眷属高级加行的时候,各种的修行方法都已经纯熟,霓虹、空行、不思议、虹化,种种的教法都能够应付自如,救渡众生。
  3. 随波主流表示:
    这一个筑基,到以后到因陀罗网咒,这个是比较深部的筑基,修到因陀罗网咒,令人碰见各种各样的负能量的试炼,魔障的试炼,因为有了因陀罗网咒,那么,一般的魔障的试炼,都将会被击退,因为这些都是宇宙负能量。
  4. 随波主流表示:
    密宗的做法,在外三密中,在这个时候,外三密阶位的时候,就往往是以某一咒作为激发初机,培养基础,打深根底而用。一般唸咒,念毗卢遮那大佛咒,要一百万遍甚至一千万遍,这个就是筑基。
  5. 随波主流表示:
    当圣密十法界的曼荼罗,都能够立体的、具象的体现在我们的庙宇里,从而让人们对佛教有一个比较全面的、比较深刻的认识,知道密教是什么,显教是什么,显密两教相互之间相同的、不同的是什么。圣密十法界的曼荼罗又是什么。
  6. 随波主流表示:
    我们金刚禅佛教、澳大利亚塔州中国佛教学院以横幅、以哈达、以龙伞、以鲜花、以金鼓、以舞狮、以皇家国师的隆重礼仪,夹道恭迎了大方丈的到来。作为塔州小小的飞机场,有下机的乘客,有接机人等,而又有澳大利亚塔州中国佛教学院的红幅队、鲜花队、舞狮队、欢迎队…约近两百人,人头济济、盛况空前。
  7. 随波主流表示:
    今天圣密龙讲我相信大家都期盼著希望能够知道中国佛教协会副会长释上永下信大法师访问塔州的情况,这一个消息无疑对全世界的圣密行者是一个巨大的鼓舞,是一个十分令人欣喜的大好的消息。
  8. zfxjia表示:
    很显然,显密两教相互之间成就菩提、即身成佛的实践上就是四大点: 第一个就是如何建立极终善性。 第二个就是如何修成就慈悲智慧。 第三个就是如何升起对全人类的爱心。 第四个就是人人都可以证得的,人如何和光结合在一起,人如何幻化成为光,人如何能够虹化、转世的修行实践。
  9. zfxjia表示:
    我们到了建庙之处,永信大法师对我们的计画、计画图则详细地做了分析、考察。祂看到我们这块地,如同在元宝的中心,四面环山,中间是一个聚宝盆,祂说:「这真是一个风水宝地」。给我们了很大的鼓舞。
  10. zfxjia表示:
    如意吉祥宝,祂头顶上、虚空中是大圣 释迦牟尼佛祖法性身,就是阿丝律耶,左右是 曼殊师利佛和 普贤王如来。整一个如意吉祥宝的真谛就是显现 毗卢遮那大佛如来。
  11. zfxjia表示:
    非常令人激动的。在这一天,是祂们要离开Hobart的这一天,双方交谈的就比较的深入,祂谈到了虹化和转世的问题,体现了一位禅密僧人的大圣宝「内事行」的本质特色。
  12. jionghu表示:
    如意吉祥宝,祂头顶上、虚空中是大圣 释迦牟尼佛祖法性身,就是阿丝律耶,左右是 曼殊师利佛和 普贤王如来。整一个如意吉祥宝的真谛就是显现 毗卢遮那大佛如来。 在如意吉祥宝的四个角,是四大金刚。在如意吉祥宝正面是胎藏法界和金刚法界两大法界,左右两侧是时轮法界和总持法界,在后面,又有第五法界和第六法界,整体体现了六宇宙金刚杵体,整体体现了六宇宙的大莲花。这是我们宗下的一个宝贝,我们向永信大法师展示了而且粗浅的讲解了相关的法理。
  13. jionghu表示:
    很显然,显密两教相互之间成就菩提、即身成佛的实践上就是四大点: 第一个就是如何建立极终善性。 第二个就是如何修成就慈悲智慧。 第三个就是如何升起对全人类的爱心。 第四个就是人人都可以证得的,人如何和光结合在一起,人如何幻化成为光,人如何能够虹化、转世的修行实践。 这个四大点,我相信,从极终意义上讲,佛教的诸流诸派修行的方法有异,但都是向同一个方向前进的。

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