第478讲 2015年6月28日
薄伽梵师尊圣密龙讲
少林寺方丈释永信澳洲肖尔黑文市建造分寺
广播电台：
在昨天的广播里面，薄伽梵 师尊跟我们分享了一篇题为“《中国宗教》：少林寺走出国门 中国文化造福世界”的文章，以及 师尊对这篇文章的读后感。
恭请薄伽梵 师尊为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2015年6月28号星期天，第478次圣密龙讲。
我们昨天以十分喜悦的心情和全世界的听众以及圣密行者共同分享了《中国宗教》杂志所刋载的《少林寺走出国门中国文化造福世界》这一篇洪文。洪文所涉及的内容非常广泛，尤其是令我们感动的是两点：
第一点，少林寺方丈释永信法师祂证实了“将会在澳洲肖尔黑文市建造分寺”的消息。这一个消息无疑是非常激动人心。
因为，我们在塔州也在申请建寺，可是，这一个申请建寺，时间前后过程也不短了。我们最早跟前州长Jim Bacon在2000年1月4号申请谈起了相关的事宜，数起来到现在已经十五个年头了。
但是，少林寺在九年前也是由于一名洋弟子的愿望申请，到今年的2月，才付清了款项。这个项目包括“一座少林寺澳洲分寺，一间四星级酒店，一所少林功夫学院以及相关配套设施”。
我们在清凉地殿和我们的方丈永信法师讨论到这一点的时候，祂告诉我们说：他们所写的文章，所写的相关的各种各样的报告，有关的植物的研究，有关濒临绝种动物的报告，有关于heritage的报告，有关于种种的相关的需要调查澄清的报告……有差不多将近一公尺了，真是一大摞子！
而这次，祂到澳洲来，终于付清了这个款项。他们那块地也确实是非常之大。根据祂金口对我们的开示，知道他们那块地是比我们的这块地还要大十倍。可想而知，比我们大十倍的那么大的土地，要充分地利用起来，那将会有何等的规模和投资。
他们是我们澳州塔州中国佛教学院这一项目是一个榜样。他们奋斗九年终于成功，可以在那里开始兴建自己的庙宇。
“少林寺依靠祂自己的力量，在国外相继建立了40多个文化机构，100多位少林僧众常年驻外传授少林功夫，指导各界人士进行禅修体验。与此同时，少林寺还在欧洲和北美地区成立了少林联合会，一起来举办了少林文化节，少林寺不断丰富和完善‘以武会友’的文化交流模式，得到了越来越多的国内外友人的理解和认同。”
毫无疑问，这是对我们的一个鞭策，一个促进。他们的成就就是我们的成就，他们的成就是我们学习的榜样。
另一点，对我们来说，感受非常深的，就是说，文章中写到了“北魏太和年间，孝文帝为来华的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、译经。”文章在这里的文字着墨不多，但是非常的有力量。
因为，作为中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教，古代的宗师之一就是跋陀圣祖。
跋陀圣祖，我们曾经在二十世纪的时候，七十年代，1978年，我们在讲传承的时候，我的文字上曾经出现过这一个记载。但当时，由于知道的人不多，尤其是武林中人，说：“少林寺哪来的跋陀呢？少林寺明明只有一个达摩祖师，你怎么‘别出心裁’，要说到了一个跋陀呢？”
看来，在这里，这篇文章做了“正名”，就是跋陀祖师确实是魏孝文帝所封的天竺僧人跋陀，敕建了少林寺。
因为，作为跋陀圣祖来说，祂教的法门是十二乘判教。十二乘判教里头，最初就有声闻乘，就有缘觉乘，第三有菩萨乘。声闻、缘觉两乘，一般容易被人们认为“这就是小乘教法”。但其实十二乘判教在中国要全面推广，是不是很容易的。
跋陀圣祖而且在祂的传承上面，组织了民间的修持班。这个民间修持班用来实践禅修，用来实践虹化和转世。这一个在敦煌发掘出来的一些资料中，可以找到证实。
因此，这篇文章发表得非常有力量。这篇文章呈现出一个佛教十二乘流派大团结的一个趋向，令我们真正能够窥见到，佛教的十二乘流派大团结就应该在眼前了。
当然，历史在此坐落于少室山山阴的丛林之中的这样的一个少林寺，历史上的记载，如清朝的景日昣他一篇文章《说嵩》，他怎么说呢？说：“少林者，少室之林也”。
跋陀圣祖到少林以后，就常住于此，传授十二乘教法。由于十二乘教法最初的是声闻乘跟缘觉乘，就被当时的人们以为“这个是以自解脱为目的的早期的印度佛教”。在当时代，前到少林寺求法的人数多达数百人，高足的弟子有慧光、有僧稠等人。
跋陀圣祖传法以后，因为跋陀圣祖后来年事已高，祂就退出了少林寺，让年富力强的少林寺的其他的僧人去主持这个少林寺。这时，在社会上广泛地进行流传。当时，少林寺又有了勒那摩提和菩提流支先后住锡少林寺弘法传教。
而后，又在北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），大圣 释迦牟尼佛祖第二十八代佛菩提菩提达摩漂洋过海，来到中国，途经广东、南京，然后，北渡长江，来到少林寺，在这之前，又跟梁武帝有过禅法的辩论，传为佳话。
菩提达摩在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗，寺院逐渐扩大，僧众日益增多，少林寺就名重一时，成为禅宗的祖庭。禅宗成为了佛教的一派。禅是梵语“禅那”的略称，即“安定、止息杂虑”的意思。祂的宗旨就是四个字——“明心见性”。因此，不能明心，不能见性的，就不可以算少林的弟子。
禅宗修道的禅法称为“壁观”，就是面对着墙壁静坐修行。达摩圣祖曾经在少林寺后的五乳峰上的石洞里终日面壁，经历了九年，由于年深日久，身影投射于石头上，留下了千古传诵的“面壁石”，现在的少林寺内还有达摩的面壁影石。
达摩在少林寺修行多年，并于北魏天平三年传法于慧可，慧可就是二祖。从此，禅学就在少林寺络绎流传。
南北朝时，佛教盛行，佛寺遍天下。北周武帝时，采纳元嵩“定教先后”的建议，于建德三年（公元574年），下令禁止佛、道两教流传。当时的少林寺也不能幸免，僧众四处流亡，损失惨重。北周大象年间，静帝为了维护封建统治秩序，恢复佛、道两教，并且重整少林寺，同时将少林寺改名叫“陟岵寺”。
到了隋代，当隋文帝登基以后，非常重视佛教，于是在开皇初年，重新改变寺名，恢复“少林寺”，并赐少林寺田地一百顷，为寺院的庄园。少林寺从此成为一个拥有百顷良田的大庄园。
隋末唐初，少林和尚因助唐有功，受到唐太宗的优厚封赏，赐田地千顷，水碾一具，参战的僧人也各有封赐。从此，少林寺名扬天下，被誉为“天下第一名刹”。少林寺也成了李唐最高统治者经常驾临游幸之所。如唐高宗、武则天不断到少林寺游幸，每次都有封赐，对少林寺大加增建。到了唐宋年间，少林寺拥有土地14000多亩，寺基540亩，楼台殿阁5000余间，僧徒达2000多人，非常兴旺。
元明时期，少林寺仍然很昌盛。元初，元世祖命令福袷和尚主持少林寺，并统领嵩岳一带所有的寺院。福裕主持少林寺，创建钟楼、鼓楼，增修廊庑库厨，金碧辉煌，殿宇一新，僧徒云集，演武礼佛，“众常两千”。后，福裕被元朝的皇帝追封为晋国公。
明朝建立之后，少林寺的殿宇楼阁屡经修葺，并有所增建。大明嘉庆年时，因寺僧抗倭有功，大明王朝皇帝又大规模地修整了寺院，寺院并享有明朝官府所赐予的免除粮差等特权。
清朝初期，少林寺也非常兴盛。康熙皇帝亲自为少林寺山门及少林寺大雄宝殿书写匾额。雍正时期，创建山门。乾隆皇帝还亲临少林寺，夜宿丈室，写下众多的诗词、匾额。
清末以后，少林寺屡遭兵燹战火。特别是1928年，军阀石友三火烧少林寺，大火延续了四十余天，寺内建筑等文物毁坏严重。
少林寺从山门到千佛殿，从塔林到达摩洞，从初祖庵到二祖庵，寺内的楼台建筑、佛像雕塑、殿宇壁画、钟磬铸造、栏柱雕绘、台阶石砌、碑刻诗画、古塔石坊等皆为文物古迹之精品，少林寺因而成为中外游客广为游览的海内名寺。唐代诗人在《皇唐嵩岳少林寺碑》中所讲：“海内灵岳，莫如嵩山，山中道场，兹为胜殿。”
新中国建立以后，特别是最近几年，随着旅游事业的发展，国家拨巨款，对少林寺大加整修，恢复和修缮了少林寺的大部分建筑和文物，并美化了环境，增添了设施，从而使千年古寺又呈现出金碧辉煌的局面。
少林寺这个源流基本上就是如此。对于少林寺重建，重新在海外的重建，重建分院，这我们有很大的希望。我们希望，我们和释永信法师做友好的合作。
我们南天极地大雷音寺，虽然，祂的规模也不小，地是释永信法师那块地的十分之一，但是，这个“十分之一”也有两百二十几个英亩。两百二十几英亩，足以建造十二乘教法每一个乘次的教法的曼陀罗，作为每一乘次教法的曼陀罗。
我相信，如果我们之间能够联手，共同建筑，将会对中国传统的佛教文化，将会对中国传统的文化，作出新的贡献。
因为，这个传统文化，十二乘教判，以及圣密十法界，九乘：外三密乘、内三密乘、密内密乘——九乘曼陀罗，如果将祂立体地建筑起来，呈现在人们的面前，这可能对全人类是一个莫大的贡献。
当然，这个我们还仅仅是一种希望，仅仅是一种梦想。我们的梦想，能够把祂变为现实，需要我们做出艰苦的努力。
今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时的到此结束，各位听众再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下一个星期继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
zfxjia表示: