第680讲 2017年6月4日
薄伽梵 师尊广播圣密龙讲
中观空 如来藏 唯识。
。
广播电台：
在昨天的广播里面， 薄伽梵师尊从圣密宗宗下有关唯识学的理论开始，与我们分享圣密宗在明朝传承的相关教相。
恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2017年6月4号，星期天，第680次圣密龙讲。
昨天的圣密龙讲，我们主要是讲了我们圣密宗在明朝的重要的传承。为什么我们会想到讲明朝的重要的传承呢？因为大家可以看到，我们在智及博物馆内
昨天，有越南和日本的僧伽，他们来参观了四大天王，参观了「地球最南端的佛庙」——南天极地大雷音金刚禅寺，简称「金刚禅寺」。他们两位大师亲自感受了大殿内六宇宙金刚杵所散发的宇宙能量。
这一位日本的大师说（通过翻译说）：「看来您收藏的法宝真是不少，有多少？快快都拿出来让我看看。」
我说：「这不是一个『收藏』，这是一个传承，一个神圣的传承。」我告诉他，这里有唐朝的仙鹤，铜仙鹤。我告诉他，这里有清朝的五层景泰蓝香炉。这里也有佛梵持明流传传承下来的六宇宙金刚铃杵，这是一个神圣的传承。
当他们来到智及博物馆里头的时候，看到了大量的明朝的法器。当然，我们也交流了相关的教相、事相、戒相、圆相。
我们在昨天向全世界分享了、解密了明朝作为 千手观音的转世—— 鲁庵佛的客观的存在，[按:所讲的鲁庵佛的 庵 ，拼音 an,普通话读 安，不读贤。鲁庵读鲁贤，此乃宗下密音圈读，另具密义。]而且，祂有历史的记载。
祂鲁庵佛的著作很多，最著名的有《八识规矩补注》，也有《百法明门论解》，都是在公元1511年完成的，1511年完成。当时是大明武宗年（武宗正德年）所完成的。
圣宗说，鲁庵佛祂在自己所写的《序》中讲：「龙华金碧峰，圆通常无尘。」
「龙华金碧峰」，就是讲我们的教法是龙天圣族的教法，祂是在华丽的阿丝律耶佛宫，在那光辉的顶点，这就是「龙华金碧峰」。
「圆通常无尘」，也就是说，我们的教法是 大圣释迦牟尼佛祖所有教法的通达无碍，没有障碍，游戏神通。所以啊，祂的根本就是清净。唯有清净，才能够通达那光辉的顶点。因此，我们的教法中、教相中，经常讲「清净、无我、调伏、精进」。
「圆通常无尘」实际上就是指，古印度佛梵持明有我们神圣的圣祖——《Vimalakirti Sutra》里所记载的初圣祖。祂的教法所贯穿的无非是三大流：一是中观空，二是如来藏，三是唯识。祂们的源头都是有源可查，从早期的Theravada的经典中，就已经能够找到祂们的根据。
说到「缘起法」，一定也就连带着「缘灭」。缘起缘灭，《阿含经》所讲的「此有故彼有，此起故彼起」，《杂阿含经》又说「此无故彼无，此灭故彼灭」。
世间的一切现象无一不在缘生缘灭的规则之中。凡由因缘生起的，也必定仍然由因缘而所消失。这一现象的消失，必然会引发其他现象的再生起。
所以，无论是心理上的、物理上的，包括我们人身的、生理的、或者是灵性的，不论是抽像的、或者是具体的，甚至形而下、形而上的现象，形而下的现象界，形而上的理念界、观想界、灵而上上的灵性界，无不如此。
目前，没有永恒的现象，只有刹那刹那，刹那刹那的生灭连续不断，由此连续不断，而产生这一个「永恒」的概念。
因此，没有不变的真理。如果说，人们误解成为不变，具有不变的真理，祂的规律就是「缘生无自性」。因此，这个「无自性」就称之为「空」，这个「无自性」就是空之又空而不空。
这个空，不是执著「有」，也不执「无」的空，所以，就被人们理解成为，这是一个中道，或者叫中观，因此称为「中道学」或者是「中观学」。
圣教所讲的缘起论，主要是在说明宇宙人生的生命的现象、宇宙的灵性的现象。宇宙是人生的环境。对于这个环境的感受，是由于有了人生而产生的。
但是，有了人生，有了灵性的观念，有了灵性的感受，又发现了灵性不仅仅是在此宇宙有，而且，还有在此宇宙以外的平行的宇宙中也有。
平行的宇宙中实际上就体验了一个隐形的世界。这个隐形的世界，正是六宇宙金刚杵、金刚铃、六宇宙金刚铃杵所指示的灵性哲学，这就是六宇宙所指示的平行的宇宙。
这个平行宇宙，不仅只有一个，有无量个。我们现实中的宇宙也不是只有一个，也有无量个。
灵性的思想、灵性的发现、灵性的实验、灵性的实证，实际上正是我们圣教所指引的究竟之处。
这些究竟之处，可以这样说，人穷此数辈子，不能完成。但是，有一个直径，当你真正地跟宇宙真理相契的时候，那么，你就追踪到了宇宙的永恒。
这是一个非常非常了不起的境界。这一些了不起的境界在哪里呢？这些了不起的境界就在你的眼前。
六宇宙、平行宇宙在哪里呢？就在你的生活中。在生活中，隐态世界和显态世界相融相契。隐态世界和显态世界显示了一个因果的规律——有因必有果。
因此，我们在人生中，要明了我们所讲的生命现状。当我们在初步阶段，我们可以发现，我们的心因为有祂的本性，故而，这一个心就称之为「如来藏」，也可以称祂为「佛性」「法性」「真如」「法界」「法身」等等。
这一个名相往往是被佛教徒用来取作法名，用来取作寺院的名字，比如说泰国的「法身寺」啊，比如我们的「真如法身宫」、以及我们的「阿达尔嘛佛宫」、以及「 阿丝律耶法界宫」、以及「法性寺」、以及「佛性寺」，以 佛来命名。
因此啊，在这三大系的大乘佛教之间，虽然有「究竟法」和「方便法」的争议。但是，事实上，无论是「究竟法」或「方便法」，在历史上都被认为是正统的佛教，是正法。
当我们的佛教传进中国的过程是相当复杂的，经历了相当长久的时候。除了印度晚期大乘密教之外，大约经过了九百多年的翻译，不停顿的翻译，已经把大乘、Theravada乘、以及Vajrayana乘、以及Tantrayana乘，各乘的教典大部分都翻译成了汉文。
这个中观论的四部论啊，也由我们的圣祖 鸠摩罗什大圣宝翻译出来。而唯识学派就分为两大流，一者是由真谛所翻译出来了，把「识」分为污染的八识以及清净的第九识。
故而，从如来藏系的立场而言，唯识思想是能够与如来藏系的思想相互瑜伽，相融相契。
由我们的圣祖 大圣宝玄奘翻译出来的，只有第八识，不许第九识。[按:此句极易误读，唯识家言此，恐有另意。今智及亦提此言，指大圣宝玄奘祖师是法相宗祖，犹如当今唯识大学"老校长"，严格区分初级唯识"末那"，"阿赖耶"学。以及高级唯识"无垢识"学，两者不可轻易逾越。另文详论。]至于如来藏系教典的传译，时代跨越得非常之长，人手也非常之多。
除了如来藏的专部著作之外，还有华严宗、禅宗、天台宗、净土宗等诸宗的学者，所译的经论之中，都是多多少少都瑜伽和穿插著如来藏思想的一些美丽的色彩。
可以见到的，在天台宗里头，有一个主张是「性具」；在禅宗里头，有一个主张是「见性成佛」；华严宗的主张「性起」；净土宗更「专注一心」。
无论他们说「专注一心」也好，「见性成佛」也好，华严宗所讲的「性起」也好，天台宗所提倡的「性具」也好，都是跟清净的「如来藏心」有关，都是源于如来藏的理念。
可见，大乘佛教的思想，虽然有中观空、唯识、以及如来藏，都是同出一个 大圣释迦牟尼佛祖的教法，相辅相成，在中国非常宏观地展开，全面地铺开了中国佛教的发展。
虽然在历史上，历史上的法相唯识学一度绝学「断了档」。但在唐朝啊，唐武宗灭佛以后，法难之后，传入中国的密宗受到很大的打击，我们的宗下，因为导师们都是神通自在，主动退出皇宫内道场，下到了山林，下到了田野，下到了边疆，进入了另一层次的艰苦的开发。
但是，历代的圣祖们从来没有忘了引领皇室。虽然皇室不喜欢，这是由于他们不知道还有一个平行宇宙的理论。
显态世界的人生实际上在隐态世界中往往有预演。在隐态世界中，如果加以适当的处理，显态世界人们许多的疾病都是可以被治愈的。
显态世界所不能够达到的幸福长寿，但是在隐态世界中就能够达到，就能够通过隐态世界的操作，通过隐态世界的教相、事相、戒相、圆相，达到圆满的成果。
今天由于时间的原因，我们的圣密龙讲就暂时到此结束，各位听众再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵师尊的圣示，谢谢 师尊！
阿弥陀佛！