第681讲
薄伽梵 师尊广播圣密龙讲
出语简洁
广播电台：
非常感恩 薄伽梵师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。
薄伽梵 师尊，您好！阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
今天， 薄伽梵 智及维摩诘师尊将对宗下有关宇宙观、世界观的教相、事相做进一步的解密。现在恭请 薄伽梵 师尊为我们作圣密龙讲圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2017年6月10号，星期六，第681次圣密龙讲。
今天的圣密龙讲，回顾一下在680次跟679次的圣密龙讲，当时，有许多的反应。听到龙讲，大家都很高兴。
有的听众说：“今天师父的龙讲，当听到鲁庵普泰进入了茅舍，听了几分钟，走出来，已经是几个月过去了。弟子回放今天的录音，听了两遍，每次感觉才五、六分钟，真是奇妙！显示虽然是二十七分多钟。”
因为我们一次就将近三十分钟，他听了两次，那么就已经是将近一个小时了。但是，他每一次都只感到，只过了五、六分钟。
这样的报告有来自于中国大陆的弟子，信众，更有从来没有给我来过信息的素不相识的朋友们，差不多都有类似的感觉，都感到十分奇妙。有的说：“真是奇妙！”从这情况看，可以说是一次“意外的时空实验”吧。
这就是说，我们的思维可以改变我们的时空条件、时空环境。你的修为越深，那么，这样的改变就越大。如果你没有修持，或者在听了这些情况以后，自己“无意识”地去想，尽管是“无意识”，但是，时空条件也已经随着你的意识的改变而改变了。
我们在前几次圣密龙讲中间，曾经讨论到“平行宇宙”。六宇宙金刚杵祂所表达的宇宙、所表达的世界、所构成的宇宙观、世界观，表现出平行宇宙有无量个。
可以这样讲，如果对于这样的理论，你完全不信，当然，无从想起。如果你信了，那么，你或许就在这一分钟开始，就在已经开始了对身边时空条件的改变。
鲁庵普泰实际上是千手观音佛转世下凡到娑婆世界而来。这一个转世出现在明朝的时候。
明朝是唐武宗灭佛以后六、七百年间，在这段时间内，佛教重新大发展的时期。尤其，明朝有几位帝师，帝师的出现，对佛教就出现了巨大的推动力，采取了一系列的措施。
我们从有关的历史资料中可以看到，当时，贤首宗，也就是说，学习华严哲学的、华严思想的僧人不少，也有学习唯识宗、学习如来藏系、学习中观系、学习唯识的僧人也不少。而且，许多精力充沛的僧人，特别是有特别的历史使命下凡的僧人，祂们所学习的东西，那就更多。
比如我们讲，普陀山尼姑庵里的Buddha， 鲁庵Buddha [按: 鲁庵佛的 “庵”读作“贤”，此乃宗下密音圈读，另具密义]，祂的这个行持经历是非常令人赞叹的，在有关的文献中有所记载。
有关的文献中，它说：
“鲁庵普泰，法师名普泰，字鲁山，号鲁庵，又号野庵，秦人也（现在的陜西人）。出家于山海茶盆山，接受了具足戒以后，到首都去见了质庵淳、无相严、达庵通诸师。诸师皆以华严标宗，志愿坚固，师历事之，悉得其奥。遂印心于达师之门，出世主飞虹丈室，梵编儒籍，环列左右。师具过人之量，出语简洁，加之古貌长身，双眸烱烱，见之者咸谓神仙中人。”
这段文字讲，圣祖祂不仅仅是宗下的圣祖，根据《圣祖经》的根本指引，还学了其他足本经乃至其他宗门的许多教相，学了佛教很多的法门。出家是在山海茶盆山，但是，接受具足戒以后呢，就游方到了京都，见了质庵淳、无相严、达庵通诸位导师，这几位导师都是以华严标宗的。
“志愿坚固，师历事之。”就是 鲁庵Buddha祂一个一个导师侍奉过来、学习，后来就印心于达庵通师父的门下。出世了以后呢，来到世间法，主持飞虹丈室，梵编儒籍，用梵文把古印度的佛教的经典用中国的文字把祂记载下来。祂记载，用中国的文字记载古印度的文化，是要有非常的本领。
当然，这里头讲到，祂有过人之量，也就是说，这句话就隐含着，当时就受到人的嫉妒或者是攻击，但是呢，祂很大度。
出语简洁，而且，祂的仪表非常惊人，双眸烱烱，眼睛很亮，而且呢，五官端正，大有古风，而且，个子很高。见到祂的人都说：“这是一个神仙下凡。”
当时的一个，首都皇宫中有一个礼仪部，一个姓杨的，叫杨君谦，在一所佛庙里（这所佛庙叫兴隆寺）壁，见到祂所题的词。
祂的题词说：“鸟栖匠氏难求木，僧住樵夫不到山。”祂说，这里是一个鸟暂时居住的地方，鸟飞来了，但是，它离开了树林。这里是一个僧院，是一个佛庙，在这个佛庙里，和尚住下了，就是山上砍柴的樵夫，他都流连忘返了，不再到山里去打柴了。
礼仪部的杨君谦感觉到非常的惊异，所以就到庙里来拜见祂。两人投契恳谈,志同道合，接连几个晚上一直讲到天亮。这个杨公啊，礼仪部的杨君谦先生，他就自言自语啊，他觉得，跋踄千里,能得鲁庵，他已经心满意足。
“大学士王文溪、学县李梦阳、何景明、户部秦国声，皆纳交加礼。”
“弘治年间（公元1488年-1506年），主法兴隆寺，大阐《华严》、《楞严》、《圆觉》诸经疏钞，四方学者皆集轮下”，就是四方学者汇集到法轮之下，“轰然称云”。
这句话的意思就是，四方的学者都在千手观音佛面前来听法，听《华严》、听《楞严经》、听《圆觉经》，越听啊越想听，越听啊越喜欢，所以说：“您其他地方什么地方都不要去了，就留在京师了，您是‘京师之泰’。”
“自明开国已来，慈恩一宗，绝其师授。”这里讲就是，自从明朝开国以来，从唐朝兴起的慈恩宗已经没有了师授了。
“师于行脚时，避雨村庐簷下，闻内有说法声，听之乃相宗也。”这里的“相宗”就是唯识宗，唯识宗也称为“法相唯识”，故而在这里称为“相宗”也。
“亟入，见一翁为一老妪说《唯识论》，师遂拜请，因留月余而去，乃疑此翁非凡人也。”
记录这段文字的人，他也考虑到世间法的认识的水平，所以啊，他没有按照真实的情况——只发生待了“几分钟”，但是，祂得到了报应和报答。“见一老翁为一老妪说《唯识论》，师遂拜请，因留月余而去。”所以，他说“祂留下了一个多月才走”。
其实，祂只有几分钟而已，天晴了，就马上走了。因为在深山老林里，柴米油盐都是很有问题的，因此啊，祂也本来就不打算多待。
但是，祂突然觉悟到，这不是多待少待的问题。这其实，祂只不过才几分钟而已。这个也就是我们所讲的，思维决定了时空条件。而这一个时空条件，“主动力”主要是屋内的初圣祖薄伽梵 至极Vimalakirti，祂在里头说法。
从这一段文字来讲，记载了“思维能够影响时空”的这故事和这一个“非科学”而又是科学的这么宇宙生命的实践。
这段文字中讲：“《华严会玄》一书，知者甚少。永乐间”，所谓的“永乐间”就是永乐年间，(1403年-1425年)，这22年时间中，这是永乐大帝登基的时候。“栖岩大师亦宝其传。”
“成、正中间”，这个“成、正”就是成化年（公元1465——公元1487年）、正德年（公元1491年－公元1521年），是1465年-1522年间。“师乃与诸门人建坛开讲”，同时呢，也希望能够把祂的书印刷出版，所以“复谋板刻之以布于世”。
“师喜读《易》。”也就是说， 千手观音的化身—— 鲁庵Buddha祂喜欢研读中国的经典《易经》。“其阴阳消长、悔吝之机，皆穷其微。”这里说，千手观音佛的化身—— 鲁庵Buddha祂非常喜欢念中国文化中的《易经》。
祂的著作有《八识规矩颂补注》、《百法明门论注》，而且，又留有一个诗文集叫《野庵集》、《栖闲集》，这两本诗文并行于世，留下了文字的足迹。
以上文字是一位在清朝的在苏州的一位法师所写的。这位法师是苏州永定寺弘方法师，记载在《贤首宗乘》这样一本书里头。记载是非常的简明扼要。
所以啊，我们可以从千手观音佛化身佛下降娑婆的行持来看，祂是非常地专注于佛法的研究，尤其是专注于贤首宗。
贤首宗，这里所表达的内容啊，祂非常非常的丰富。因为祂是精通中国文化，同时，祂的记载也表达了，中国汉传密宗在传承的过程之中，祂是明学贤首，暗修密宗，是很不同的。
而且，祂的弘法道途、弘法的行持经历说明了，在历史上，自从唐武宗灭佛以后，中国汉传密宗，祂是中国汉传密宗的僧人，祂是同时修持贤首宗、唯识宗、禅宗的，明修显，暗修密，一边保持密宗法脉的传承。
从这—历史事实而言，中国汉传密宗历代圣祖们舍寺融俗，不堕声色，广融密法于唯识，中观，如来藏，华严，禅宗，净土等诸藏之中。故圣宗开示:"华严兴则密兴，唯识兴则密盛，禅宗大兴则密宗大兴，净土兴则密宗大兴"。
因为，根据大明的法律[1]，如果和尚混入民间，并且在民间做瑜伽、唱焰口、做法事，被查到，那么就是要砍头的。正由于这一条，在明朝，圣密宗还是在一种非常艰苦曲折的环境之下发展生存的。
由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束。
各位听众再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵师尊的圣示，谢谢 薄伽梵 师尊！
阿弥陀佛！
[1] 洪武十六年(1383) 四月，启奏明太祖，批准建立新寺，名崇善禅寺。制定瑜伽显密法事仪式及诸真言密咒成规，行于天下，诸山寺院永远遵守，凡持瑜伽教僧，经过试验，通习成规仪式者方许为僧。二十四年(1391)禁止僧人不入丛林，与民间杂处。私有眷属，潜住民间者枭首示众，容隐窝藏者流三千里。瑜伽僧赴应每日每僧五百文，主磬、写疏、召请三执事各一千文。陈设经像香灯，供给阇黎等项劳役一千文，文书除一表三申三牒三帖三疏三榜，不得妄费纸札。民间世俗不得仿僧瑜伽呼为善友，违者罪以游食。