以下恭呈：弟子恭學第八十三次多元文化學術講座（2022年2月26）的學法報告。祈請求 師尊慈悲加持聖正。在這一課的開始， 師尊聖示了如何運用靈性功德，解決現實生活中的困難。那就是通過有機體生命的修行，消除過去的業障而成就功德，解決自身的問題。弟子理解，功德積累到一定的時候，也能夠解決有緣的眾生的種種問題。弟子想起 師尊曾聖示：“大三世諸業是一個不連續的整體，而大三世諸業的今世表現，則往往是宇宙巨系統對人生子系統親因親果的綜合平衡。”《法句經》教導我們：我們現在的處境，就是我們過去思想的成果。我們的環境，實在是我們思想的形成。如果一個人講一句話，或者做某一件事，而心裡懷著惡念，這痛苦必定跟隨著他；好像車跟著拖車的牛腳印一起走一樣。
所以，佛教導人們，諸惡莫作，眾善奉行。作為聖密修行，所修的，是“善功德”。 師尊曾開示，修習“薄伽梵”就是成就至上的善功德，修行 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。修“善功德”，也即是修“聖業”。師尊開示：“過去世有聖因，今世有聖果”，這是宗下的“大三世”的宇宙教相。宇宙只是一個靈性的幻象，一個巨大而內容豐富、細節全面、具有宇宙控制意義的一個靈性的攝相片。因此，“大三世”的觀點，連接了我們本身的過去世，乃至無量世的“大三世”的聖緣。有這個聖緣，今世才有這一個聖果——修聖密宗。所以，弟子理解，當下需要做的是清淨、無我、調伏、精進，成就未來的聖果。師尊進一步聖示到以靈性功德來解決永恆的痛苦，要成就隱態世界的靈性生命個體：隱態世界的生命靈性個體通過功德，通過瑜伽，通過七千四百萬脈道炁量子的能動，而般若的量學調整，以及四層次十法界內系統的實修，令活著時的七功德力綜合的發揮作用，發揮的總體成就。弟子學習到，量學是跟七千四百萬脈道、炁量子、人天瑜伽緊密相聯的。而《釋量論》是量學的不朽經典。在之前的講座中， 師尊開示到，“正量”的梵音為Pramana，意即“初始識”，也即新知，即 薄伽梵最勝義。 薄伽梵本身就是清淨的意思。最勝義最初的意思，就是法性的意思。
師尊開示，要獲得正量，必需要有克實的修行，如果沒有克實的修行，就不能夠精確地認識到剎那剎那的變遷，所以始終我們的認識在舊的知識中，在非新知的狀態中，始終處於非正量。弟子理解，克實的修行，必需要在 薄伽梵的指引之下，修習薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼。弟子想起在《修持金剛禪心路程歷》中， 師尊聖示：空就是宇宙的本質，此本質即是能量（特殊的信息）。宇宙肇源的原始態。宇宙一切的變化態：生物、非生物、物質、非物質，都是這宇宙實相的體現。現代物理稱為能量（特殊的信息）。⋯⋯ 如掌握這個擁有特殊信息的能量規律，適當地運用 佛祖的“因緣論”，也即宇宙本體（特殊信息的能量）和不同的緣相結合，似乎可以解釋宇宙間的一切。弟子理解，作為凡夫，在六識中打滾，就只能夠看到事物的表面現象，而沒有透過表面看到本質，這就是非正量，是自已本身認識上的錯誤，自身的認識有欺誑性，自己欺騙了自己。這就是凡夫的幻覺。所以，《阿含經》教導，不要隨便相信自己的心。《雜阿含經》第一經云：“當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。”有學員問，隱態世界內完成一個活生生的生命靈性個體，跟元宇宙的虛擬世界中的幻象有什麼不同？弟子理解，兩者有本質的區別，此區別在於是否有真實的“生命”的存在。隱態世界的生命靈性個體是宇宙的真實、永恆的生命，而元宇宙是虛擬世界、虛擬空間，其中所有的形象都是幻象而沒有生命的，一切都是人創造出來的幻覺的遊戲，弟子理解，都是中陰時空的事情。聖密修行五大靈性觀的第一觀就是靈性生命觀，靈性生命觀是由功德、炁量子、 薄伽梵及 Pramanana等組合成的。靈性生命個體，弟子理解，是有“真實”而無“事實”的，不是以人的六識能夠感知的。修煉靈性生命，需要朝聖宗下的世界總部——聖密十法界曼荼羅場。在聖密曼荼羅場中，聖密行者由諸聖境引領，入佛知見，歸佛大道。經歷諸聖密行，精神生命提昇，靈性生命昇華。聖靈幻境中，認識諸相非相，即見如來；諸境非境，方知真實。畢竟空性，真空實有，究竟圓滿，清淨無我，身體力行，〝入世如幻〞，大乘聖教，成就〝夢幻空花、圓滿無盡〞之利他事業。弟子理解，只有自身恭行實踐，驗証靈性生命的存在，才能夠把佛教所特有的靈性心識的形而上之學，轉變為人們以六識層面能夠理解的生命科學和心靈哲學等形而下的學問，令有緣的眾生在聖緣成熟時一起參加靈性生命的實踐，從而有機會享有形而上的自由。
以上是弟子的點滴感受，請求 師尊加持、聖正，感謝 師父。
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