历史上也有一种观点，如《北山录》认为，“唯僧稠得跋陀之道。”

因此历史上也有一种观点，如《北山录》认为，“唯僧稠得跋陀之道。”就是从生平所显现的圣通圣持而言，其实究竟证量如何，作为当时尚处密弘阶段的佛梵持明密教三极无相密乘灵性修持而言，实修亲证也并不一定就显现于外在，但是僧稠的禅定成就确实非同一般。

许多人认为跋陀传授禅法，其中既有大乘禅，也有小乘禅，但以小乘禅居多。这种结论不知所出，在对跋陀的介绍中并没有直接的记录，可能就是因为僧稠有修行或讲授，因此推定跋陀也是。但是如果仔细研读史料，就会发现这样的倒推并不一定能够成立。《续高僧传》记载僧稠“初从道房禅师受行止观。房即跋陀之神足也。”后又“依涅槃圣行四念处法。乃至眠梦觉见都无欲想”，五年以后，又到“赵州障供山道明禅师。受十六特胜法。”但是《佛祖统纪》的作者分析：“逆而推之。则知受止观于房禅师。当天保之初。复更推之。……盖文师悟由中论。独步河淮时无竞化。非小乘禅师之所能知。然则房师。上受文师。下传稠师。上下推之为可信矣。”可见作者也并没有跋陀弘小乘禅的确切信息，因此有所推论，一则说明哪怕僧稠所修也并非小乘禅，而且虽然道房是跋陀弟子，但所授止观也并非跋陀所出。当然，从跋陀对慧光的教育看，“高高山顶立，深深海底行”，圣密宗这样立足于法性之巅的教法更需要有扎实的基础，圣密宗十臻持明囊括诸乘次禅法，对于僧稠这样的大法器，之所以安排道房先做引导，也是一个前行准备，先需悟达空性，排除幻觉，这就好像当代圣宗智及宗师的教授，对于行者真正进入禅修也是极为省慎，包括笔者自己，也在最初得到宗师开示安排，“学密宗要先学好小乘戒律”；而且是在做了一些基础瑜伽以后，检查到内在炁路已经运行正常，才授受更为深入的圣密禅修法门。所以，也不能完全排除跋陀有传授小乘禅的可能。但是哪怕有，小乘禅也必定不是他真正的重点和根本，所以在《续高僧传》有一句非常重要的话：

“便诣少林寺祖师三藏。呈己所证。跋陀曰。自葱岭已东。禅学之最。汝其人矣。乃更授深要。即住嵩岳寺。”

跋陀对僧稠的嘉许很容易被注意到，却往往忽略后面这一句“乃更授深要”－－授了什么“深要”，没有记录，或许也是不传之秘，但是从皇唐嵩岳少林寺碑，我们可以相信，“远传不二法门”的跋陀，授的一定也是“不二法门”的“深要”禅，而后，从显态的角度看，僧稠示现了诸种圣密佛境、圣佛密境：神人供泉、锡杖解虎、弃绝仙卷等等，大智本行，游戏圣通。而《北山录》更记录他的三密圣持：

“高齐陆脩静等。奏与僧比试作法。祝僧众衣鉢等旋空飞扬。大统令昙显对之。彼又祝大木升空。遂取稠禅师衲衣置上。于是呪之作法皆不能动。帝大悦）”

祝即咒，这里一连出现的三个动作都与三密陀罗尼5百形相关：

“祝僧众衣鉢等旋空飞扬。”

“祝大木升空”

“呪之作法皆不能动”

严耀中教授也认为：“稠师实际上是以金刚为本尊，所行也是密法咒语”[ 《汉传密教》，学林出版社，1999年]，可见跋陀在少林寺为僧稠“更授深要”，授的就是佛梵持明密教，跋陀是当之无愧的圣密圣祖。而其中，他最重要的贡献，就是传承授受了中国汉传密宗的动禅陀罗尼跋陀七拳与动禅5OO形。