歷史上也有一種觀點，如《北山錄》認為，“唯僧稠得跋陀之道。”

因此歷史上也有一種觀點，如《北山錄》認為，“唯僧稠得跋陀之道。”就是從生平所顯現的聖通聖持而言，其實究竟證量如何，作為當時尚處密弘階段的佛梵持明密教三極無相密乘靈性修持而言，實修親證也並不一定就顯現於外在，但是僧稠的禪定成就確實非同一般。

許多人認為跋陀傳授禪法，其中既有大乘禪，也有小乘禪，但以小乘禪居多。這種結論不知所出，在對跋陀的介紹中並沒有直接的記錄，可能就是因為僧稠有修行或講授，因此推定跋陀也是。但是如果仔細研讀史料，就會發現這樣的倒推並不一定能夠成立。《續高僧傳》記載僧稠“初從道房禪師受行止觀。房即跋陀之神足也。”後又“依涅槃聖行四念處法。乃至眠夢覺見都無欲想”，五年以後，又到“趙州障供山道明禪師。受十六特勝法。”但是《佛祖統紀》的作者分析：“逆而推之。則知受止觀於房禪師。當天保之初。復更推之。……蓋文師悟由中論。獨步河淮時無競化。非小乘禪師之所能知。然則房師。上受文師。下傳稠師。上下推之為可信矣。”可見作者也並沒有跋陀弘小乘禪的確切信息，因此有所推論，一則說明哪怕僧稠所修也並非小乘禪，而且雖然道房是跋陀弟子，但所授止觀也並非跋陀所出。當然，從跋陀對慧光的教育看，“高高山頂立，深深海底行”，聖密宗這樣立足於法性之巔的教法更需要有紮實的基礎，聖密宗十臻持明囊括諸乘次禪法，對於僧稠這樣的大法器，之所以安排道房先做引導，也是一個前行準備，先需悟達空性，排除幻覺，這就好像當代聖宗智及宗師的教授，對於行者真正進入禪修也是極為省慎，包括筆者自己，也在最初得到宗師開示安排，“學密宗要先學好小乘戒律”；而且是在做了一些基礎瑜伽以後，檢查到內在炁路已經運行正常，才授受更為深入的聖密禪修法門。所以，也不能完全排除跋陀有傳授小乘禪的可能。但是哪怕有，小乘禪也必定不是他真正的重點和根本，所以在《續高僧傳》有一句非常重要的話：

“便詣少林寺祖師三藏。呈己所證。跋陀曰。自蔥嶺已東。禪學之最。汝其人矣。乃更授深要。即住嵩岳寺。”

跋陀對僧稠的嘉許很容易被注意到，卻往往忽略後面這一句“乃更授深要”－－授了什麼“深要”，沒有記錄，或許也是不傳之秘，但是從皇唐嵩岳少林寺碑，我們可以相信，“遠傳不二法門”的跋陀，授的一定也是“不二法門”的“深要”禪，而後，從顯態的角度看，僧稠示現了諸種聖密佛境、聖佛密境：神人供泉、錫杖解虎、棄絕仙卷等等，大智本行，遊戲聖通。而《北山錄》更記錄他的三密聖持：

“高齊陸脩靜等。奏與僧比試作法。祝僧眾衣鉢等旋空飛揚。大統令曇顯對之。彼又祝大木升空。遂取稠禪師衲衣置上。於是呪之作法皆不能動。帝大悅）”

祝即咒，這裡一連出現的三個動作都與三密陀羅尼5百形相關：

“祝僧眾衣鉢等旋空飛揚。”

“祝大木升空”

“呪之作法皆不能動”

嚴耀中教授也認為：“稠師實際上是以金剛為本尊，所行也是密法咒語”[ 《漢傳密教》，學林出版社，1999年]，可見跋陀在少林寺為僧稠“更授深要”，授的就是佛梵持明密教，跋陀是當之無愧的聖密聖祖。而其中，他最重要的貢獻，就是傳承授受了中國漢傳密宗的動禪陀羅尼跋陀七拳與動禪5OO形。