佛教从根本上而言是研究宇宙的隐态世界的学问，更是研究生命实践，生命的开花和生命的结果的学问。
《心经》是佛法的精髓，人们念诵的心经，其最关要之处是“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”大圣佛祖教导我们“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。
本文根据薄伽梵 智及维摩诘 宗师有关五蕴的教示，所作的一点体会与认识，不足之处敬请批评、指正。
本文将从以下四个方面展开论述：
一、诸行无常，诸法无我
二、五蕴的机制
三、人的十三层识，宇宙的四重多维度时空与五蕴的关系
四、照见五蕴皆空，度一切苦厄
一、诸行无常，诸法无我（上）
诸行无常，诸法无我，是 大圣 释迦牟尼佛祖所高度概括的宇宙真理“三法印”的前二个法印， 大圣 佛祖在2500年前启建圣教，正是为了帮助众生解除人生的痛苦和生命的困难，要解除痛苦，首先应该看到痛苦的本质是什么，树立正确的观照和见地，也即是正思维，是解决一切问题的前提。
通常人认识世界是建立在主、客观二元对立的基础上的，认为“我”作为一个恒常存在的主体，而世界作为一个恒常存在的客体，是人最大的错觉，由此而产生一系列的执着和烦恼，将自己绑死在自我所创造的业圈之中，如果这个观念不能破除，烦恼永不能尽。
我们以自己的喜好和利益来做一切生活中的选择，我喜欢，我不喜欢，我认为，我感觉·····但是如果说，其实我们并不知道什么是“我”，这会不会觉得是奇谈怪论？
事实上，大家都知道，据科学研究表明，我们身体的细胞绝大部分是在不断的更新的，每种细胞都有它自己的生命周期，都不是一生不变的，比如，胃细胞只能活5天，人的表皮细胞每两周就要更换一次，血细胞的寿命不会超过120天，成年人的肝脏细胞每300至500天就要死亡。肋骨部肌肉细胞的寿命为15.1岁；大部分肠细胞为15.9岁；即使看似最“可靠”的人骨也会通过细胞更新，让你每10年左右就会拥有一副新骨头。人体内只有少数的细胞伴随人的一生，也就是说，每隔一个相应的时间周期，你都会不断的拥有一个“新”的身体。而你的性格，喜好，或价值观，是来自成长过程中周围环境各种影响的积累，这种积累并不只是指你的这一世，而是大三世的积累。
以佛教的观点来看，世间万物都是因缘和合的产物，无论是我们所称之为的“我”，还是“我”所面对的世界，主客体本质上并无区别，一切都是一个不连续的整体。有一定的因，遇到合适的缘，果就一定显现，相应的现象或觉受就会出现。反之，如果没有因，或者没有遇到合适的缘，这个现象也不会发生。
一、诸行无常，诸法无我（下）
例如，一个人拥有价值上亿的古董花瓶,需要如下的因缘聚合：
首先，这一个花瓶需要在某一个年代被某一个技艺高超的工匠用泥、水、火种种元素烧制出来，并在长期的历史演变中被完好无损的保存下来。
其次，这个人需要有某种因缘而得到这个花瓶，并且他要具备能够鉴别出这个花瓶的价值的知识。
同时，这个花瓶的价值需要被社会认可，否则，所谓上亿的估价也无从谈起。
可以看到，这个所谓的“一个人拥有一个上亿的古董花瓶”是由很多的元素和合在一起才可以构成的事件。
又如，一个人观看了一场精彩的文艺演出。
这一个事件需要具备的条件可能是，演员，导演，灯光，服装，场地，广告，这个人看到了广告或以某种渠道得知此场演出，他有足够的钱买票，他有足够的兴趣来观看等等。
甚至，这还要取决于此人的文化品位如何，以及视力是否在正常范围。
以上种种因素的任何一种因素的变化，都可能会导致整个事件的改变。而我们都知道，变化是不可避免的。
如，拥有上亿古董花瓶的人，花瓶有被偷走，打碎的可能性，即使没有如上种种意外，花瓶早晚也有因老化而毁坏的一天，而拥有花瓶的人，本身也要经历生老病死，所以，一个人没有可能永远拥有一只花瓶。
而观看演出的人，即使他种种因缘俱足成功观看这场演出，而这场演出多么精彩，多么让人沉浸其中，演出总有散场的一刻，他没有可能永远观看这场演出。
人生是如此无常，所有的一切都可能瞬间化为乌有，是不是教我们放弃一切，不要去拥有这一个花瓶，不要去看这一场演出？恰恰相反，无常教导我们的，只是放下这一个永远拥有它的执着，你会发现，当放下执着的那一刻，你才能真正拥有，因为你不再追求错误的东西，你将开始享受人生的过程。
如果在花瓶还没破的时候，就知道无法永远拥有这个花瓶，在花瓶破时，自然也不会痛心，而能以智慧行事，他就不会被花瓶所役使，不会被花瓶的健在与毁坏因此而动心和痛心。
就好像虽然我们有不舍，有留恋，但我们还是能够在理智上接受，演出总有散场的一刻，所以，散场不会带给我们太多的痛苦，我们还是能够享受观看的过程。人生就像一场戏，你不肯接受它会散场，就会时刻有失去的痛苦，你羡慕其他人的角色，嫉妒其他人的才能，就永远把握不住自己的精彩，永远在患得患失的挂碍之中。
二、五蕴的机制与特征
大圣 释迦牟尼佛祖在最原始的经教中，把人身心以及世间的一切区分为色受想行识。
色，就是指物质的东西，其中也包括我们的身体，以及物理世界的种种现象。
受，就是感受，比如苦的感受，快乐的感受，不苦不乐的感受。
想，就是取相，我们每一个人面对着境界而心中浮现出相对应的相，心理学上称为“认知。行，就是造作，例如意念的造作，意志力的产生，随着人的意志力而去造作各种各样的事物。
识，就是知识，知觉。
色、受、想、行、识统称“五蕴”，“蕴”本来的意思就是积聚，积累，聚合。
五蕴的四大特性，就是无常、苦、空、非我。
五蕴是人生存的基本机制，没有五蕴的运作，人也无法维持基本的生存。比如，如果我们碰到了火炉而不知道烫，不知道要躲开，或者我们碰到了猛兽而不知道害怕，不知道要逃命，那么很显然小命也难保，所以五蕴本身并不是一个问题，更谈不上是不好的东西。
那么五蕴为什么会成为一个问题呢？也就是说，人为什么会因为五蕴的运作而产生烦恼？因为人被大三世积累的业力牵引，而宇宙中客观存在正负能量的较量，所以人会产生各种的欲望和执着。
每个人的业和因缘是不同的，所以可以看到每个人五蕴的运作都有它特定的轨迹。例如，同样是去观看同一场歌舞表演，有的人可能会觉得很无聊，因为他更喜欢研究自然科学，有的人可能会非常享受，因为他偏爱艺术，有的人或许会感慨和失落，因为他曾经也梦想成为一位舞蹈家，却由于种种原因不能如愿...
色、受、想、行、识，一连串自然的运作，当你看到一个现象，就会产生你所习惯产生的觉受，进而开始取相分别，由此而产生相应的意志力和行动，随即在识蕴产生反映到八识，在染分种下业的种子，而业的种子的积累所形成的业力，将不断在你面对相应境界之时“强制性”地将你拉近五蕴运转的这一个怪圈，或许这一个怪圈，也就是我们称之为轮回的那一个怪圈。所谓“种子熏现行，现行熏种子”。
那么我们能否突破这个怪圈呢？分析五蕴的运作，从“色”到“受”这一个环节，还是在比较正常的范围内的，条件反射式的反应，然而从“受”到“想”，却是较为关键的一步，问题就是从这里产生。世间法也说“一念天堂，一念地狱”，普通凡夫受业力牵引，不谙宇宙规律，思维充满颠倒见，颠倒见指导下的行为造作，并由此所种下的恶业种子，就是轮回的动力。如果我们可以通过正法的闻、思、修、证，在“想”蕴的这一个环节将凡夫颠倒见修正为符合宇宙规律的净念，正思维、正念指导下的正行、正业，则能冲破这一个业圈，所谓思想决定命运。
三、人的十三层识，宇宙的四重多维度时空与五蕴的关系（上）
这里所讨论到的大三世，业力，五蕴的运作，很显然都不仅仅是在人的六识范围内发生的事情。要改变自己的业圈，冲破轮回的束缚，当然也不可能只靠六识内的心理辅导就能做到。
我们必须首先明了的事实是，人除了眼、耳、鼻、舌、身、意这些普通人都可以感知到的前六识之外，还有六识以上的高层意识，祂们与前六识是完全不同维度时空的产物。以及宇宙是多维度的宇宙，宇宙除了前六识可以感知到的显态世界，更有99.9999%的存在是人的前六识难以觉察的隐态世界，认识到这一点，才可能通过正确的修行确立起完整的宇宙观，否则你连从六识起步的基础都不会有。
更重要的是，这一切的前提，是要有一位合资格的俱德导师的指导，在导师的指导下闻、思、修证，才是正途。
人的识分为三个部分：
第一部分是前六识，可称为知识，觉知，这是普通人都所熟悉的也是佛教显教所研究到的意识层次；
第二部分是第七识末那识，第八识阿赖耶识，第九识庵摩罗识，这是佛教中的唯识，如来藏学派所研究到的三个识；
第三部分就是九识以上的第十识阿弥陀识，第十一识阿尼米塔，第十二识阿尼拉泊雪，第十三识阿拉卡丝那，就体现了密宗所研究的灵性生命层次，当这个十三识出现的时候，这个是最高层识，也就是圣密宗所研究的三个无相识。
这里需要提到的是，第八识阿赖耶识有染、净两分，依佛教的观点，人的俱生我执和俱生法执就潜藏在八识的染分之中，第七识末那识始终执着地认为八识染分中的俱生我执与俱生法执就是这一个“我”，反映在六识中，就形成了我们日常生活中的行为。
而第六识意识如果未经正确的训练，根本察觉不到更高层识的存在，更不要说去破除俱生我执和俱生法执，只有当人修行证得阿罗汉果位，也就是进入第八识的净分之中，才能超越俱生我执和俱生法执，到了八识的净分，也就是到达了真妄的源头，照见五蕴皆空。
依唯识理论，六识为“识”，七识末那为“意”，八识阿赖耶为“心”，故有八识心王之说，便即“意”指以“心王”支配五蕴的活动，而非由五蕴去障碍八识的运作。
四重多维度时空为汉传密宗的宇宙时空观，对应所有主动与被动修行的众生的思想和精神状态。
三、人的十三层识，宇宙的四重多维度时空与五蕴的关系（下）
四重多维度时空为：中阴时空，三昧时空，圣密时空，转世时空。
四重多维度时空顾名思义相互重叠，具不同维度的差别，在特定的情况下可以在时空之间穿插，进行时空间的飞跃，从而获得生命的解脱自在。
作为一名佛教徒而言，认识四重多维度时空，特别是认识中阴时空，掌握中阴时空的理论对修行实践有非常实际的价值，能够协助我们超越单一角度、单一平面的视野，而更立体、更多维度、更全面地关照宇宙实相。
依万法唯识的角度来说，眼前之境均是心识之变现，因而可以说，五蕴及其反映的中阴时空是互为影响，互为因果的，众生受业力牵引，不谙宇宙规律，因而造就身处的、五蕴所反映的多是负向的中阴时空。
然而如前文已经提到的那样，五蕴性空，本无善恶，若能利用五蕴作对佛法的闻、思、修、证，则能在四重多维度时空中，特别是大多数众生所处的中阴时空中升起种种利他之大用，达真了义。
四、照见五蕴皆空，度一切苦厄（上）
大圣 释迦牟尼佛祖的原始经教之一《杂阿含经》第一经说：“如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：常观色无常，如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证。我身已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
这段经文教导我们如实关照物质世界及人身心的各个层面都是无常的，以正观、正思维放下一切执着，就会得到真正的解脱。
对于最后几句话“我身已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”的诠释，声闻乘、缘觉乘、大乘和密乘有完全不同的理解，声闻乘的解释是我不会再次地出生，我这个清净的修行已经确立了，照见五蕴皆空了，应当完成的都已经完成，自己知道不会再受轮回，而作为密内密的圣密宗的解读则是 我的修证已经可以达到虹化的水平，虹化了以后，通过四重多维度时空，再转世回来的时候，已经照见五蕴皆空，不会再被五蕴所迷惑，回到僧团中要度尽一切众生。
试想，如果说已经正观无常，放下了一切执着，照见了五蕴皆空，那么所谓的“放下了一切执着”转而却又去执着一个涅槃的境界，执着于自己往生西方极乐世界脱离烦恼而不再回到世间度众，这本身就是一个执着俱生我执的有所求的发心，怎么可以证得以清净无我为前提的涅槃圣果呢？
《嘛哈般若波罗密多心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这里实际上已经包含着虹转法门，照见五蕴皆空，首先自解脱，自己脱离了烦恼，无所畏惧自解脱，冲破了五蕴的业圈，以自己清净、无我、调伏、精进的行动进入涅槃的境界，这一个涅槃的境界是虹转法门的境界，是“度一切苦厄”的境界，“度一切苦厄”是佛教修行者的根本方向和目标，没有确立这一个根本，难免一切发心及行动为俱生我执所缠缚，连自我的解脱也无法达到。
四、照见五蕴皆空，度一切苦厄（下）
前文已经提到，圣密宗所研究的是人九识以上的灵性生命。人的色身生命是无常的，速朽的幻相，唯有灵性生命才是永恒的。虹转法门是圣密宗的根本法门，所体现的就是对众生永恒的灵性生命的极终关怀。若能够利用这有限的、短暂的、速朽的人生，投入虹转法门的修行，借幻修真，就能提升自己的灵性生命，以及用自己修行所积累的灵性功德，帮助更多的众生。
虹化有三种不同层次的虹化，即极终善性虹化，般若智证虹化，悲心慈证虹化。三种不同层次的虹化体现了救度各种不同的众生，尤其是普世法门悲心慈证虹化，人人可修，人人可证，彻底将似只可为极少数人证得的虹化变为普遍而可以被更多众生享用的法门，这依靠的就是根本导师及历代圣祖师佛的灵性功德的加披。
虹化和转世法门，因为有了圣密家庭的设施而得到切实和具体的保证。圣密家庭在外相上显现家庭形态，父母形态，然而其本质却是为承接转世圣者转世再来的诸部圣密设施，如《佛说内藏百宝经》所言：“菩萨不从父母构精所生，其身化作，譬如幻示现父母，随世间习俗而入，示现如是。”圣密家庭的设施，犹如发射卫星上天又准确收回一样，可以保证定量，定性，准确无误的虹化和转世。
圣密家庭的设施，又同时以这一方便法门适应不愿剃度出家的众生追寻永恒生命自在解脱的需求，从而使“度一切苦厄”得到真正实现。否则，只有出家修道，没有在家人行道，佛法就成了无源之水，无根之木。
（全文完）