佛教從根本上而言是研究宇宙的隱態世界的學問，更是研究生命實踐，生命的開花和生命的結果的學問。
《心經》是佛法的精髓，人們念誦的心經，其最關要之處是“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”大聖佛祖教導我們“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”。
本文根據薄伽梵 智及維摩詰 宗師有關五蘊的教示，所作的一點體會與認識，不足之處敬請批評、指正。
本文將從以下四個方面展開論述：
一、諸行無常，諸法無我
二、五蘊的機制
三、人的十三層識，宇宙的四重多維度時空與五蘊的關係
四、照見五蘊皆空，度一切苦厄
一、諸行無常，諸法無我（上）
諸行無常，諸法無我，是 大聖 釋迦牟尼佛祖所高度概括的宇宙真理“三法印”的前二個法印， 大聖 佛祖在2500年前啟建聖教，正是為了幫助眾生解除人生的痛苦和生命的困難，要解除痛苦，首先應該看到痛苦的本質是什麼，樹立正確的觀照和見地，也即是正思維，是解決一切問題的前提。
通常人認識世界是建立在主、客觀二元對立的基礎上的，認為“我”作為一個恆常存在的主體，而世界作為一個恆常存在的客體，是人最大的錯覺，由此而產生一系列的執着和煩惱，將自己綁死在自我所創造的業圈之中，如果這個觀念不能破除，煩惱永不能盡。
我們以自己的喜好和利益來做一切生活中的選擇，我喜歡，我不喜歡，我認為，我感覺·····但是如果說，其實我們並不知道什麼是“我”，這會不會覺得是奇談怪論？
事實上，大家都知道，據科學研究表明，我們身體的細胞絕大部分是在不斷的更新的，每種細胞都有它自己的生命周期，都不是一生不變的，比如，胃細胞只能活5天，人的表皮細胞每兩周就要更換一次，血細胞的壽命不會超過120天，成年人的肝臟細胞每300至500天就要死亡。肋骨部肌肉細胞的壽命為15.1歲；大部分腸細胞為15.9歲；即使看似最“可靠”的人骨也會通過細胞更新，讓你每10年左右就會擁有一副新骨頭。人體內只有少數的細胞伴隨人的一生，也就是說，每隔一個相應的時間周期，你都會不斷的擁有一個“新”的身體。而你的性格，喜好，或價值觀，是來自成長過程中周圍環境各種影響的積累，這種積累並不只是指你的這一世，而是大三世的積累。
以佛教的觀點來看，世間萬物都是因緣和合的產物，無論是我們所稱之為的“我”，還是“我”所面對的世界，主客體本質上並無區別，一切都是一個不連續的整體。有一定的因，遇到合適的緣，果就一定顯現，相應的現象或覺受就會出現。反之，如果沒有因，或者沒有遇到合適的緣，這個現象也不會發生。
一、諸行無常，諸法無我（下）
例如，一個人擁有價值上億的古董花瓶,需要如下的因緣聚合：
首先，這一個花瓶需要在某一個年代被某一個技藝高超的工匠用泥、水、火種種元素燒制出來，並在長期的歷史演變中被完好無損的保存下來。
其次，這個人需要有某種因緣而得到這個花瓶，並且他要具備能夠鑒別出這個花瓶的價值的知識。
同時，這個花瓶的價值需要被社會認可，否則，所謂上億的估價也無從談起。
可以看到，這個所謂的“一個人擁有一個上億的古董花瓶”是由很多的元素和合在一起才可以構成的事件。
又如，一個人觀看了一場精彩的文藝演出。
這一個事件需要具備的條件可能是，演員，導演，燈光，服裝，場地，廣告，這個人看到了廣告或以某種渠道得知此場演出，他有足夠的錢買票，他有足夠的興趣來觀看等等。
甚至，這還要取決於此人的文化品位如何，以及視力是否在正常範圍。
以上種種因素的任何一種因素的變化，都可能會導致整個事件的改變。而我們都知道，變化是不可避免的。
如，擁有上億古董花瓶的人，花瓶有被偷走，打碎的可能性，即使沒有如上種種意外，花瓶早晚也有因老化而毀壞的一天，而擁有花瓶的人，本身也要經歷生老病死，所以，一個人沒有可能永遠擁有一隻花瓶。
而觀看演出的人，即使他種種因緣俱足成功觀看這場演出，而這場演出多麼精彩，多麼讓人沉浸其中，演出總有散場的一刻，他沒有可能永遠觀看這場演出。
人生是如此無常，所有的一切都可能瞬間化為烏有，是不是教我們放棄一切，不要去擁有這一個花瓶，不要去看這一場演出？恰恰相反，無常教導我們的，只是放下這一個永遠擁有它的執着，你會發現，當放下執着的那一刻，你才能真正擁有，因為你不再追求錯誤的東西，你將開始享受人生的過程。
如果在花瓶還沒破的時候，就知道無法永遠擁有這個花瓶，在花瓶破時，自然也不會痛心，而能以智慧行事，他就不會被花瓶所役使，不會被花瓶的健在與毀壞因此而動心和痛心。
就好像雖然我們有不舍，有留戀，但我們還是能夠在理智上接受，演出總有散場的一刻，所以，散場不會帶給我們太多的痛苦，我們還是能夠享受觀看的過程。人生就像一場戲，你不肯接受它會散場，就會時刻有失去的痛苦，你羨慕其他人的角色，嫉妒其他人的才能，就永遠把握不住自己的精彩，永遠在患得患失的掛礙之中。
二、五蘊的機制與特徵
大聖 釋迦牟尼佛祖在最原始的經教中，把人身心以及世間的一切區分為色受想行識。
色，就是指物質的東西，其中也包括我們的身體，以及物理世界的種種現象。
受，就是感受，比如苦的感受，快樂的感受，不苦不樂的感受。
想，就是取相，我們每一個人面對着境界而心中浮現出相對應的相，心理學上稱為“認知。行，就是造作，例如意念的造作，意志力的產生，隨着人的意志力而去造作各種各樣的事物。
識，就是知識，知覺。
色、受、想、行、識統稱“五蘊”，“蘊”本來的意思就是積聚，積累，聚合。
五蘊的四大特性，就是無常、苦、空、非我。
五蘊是人生存的基本機制，沒有五蘊的運作，人也無法維持基本的生存。比如，如果我們碰到了火爐而不知道燙，不知道要躲開，或者我們碰到了猛獸而不知道害怕，不知道要逃命，那麼很顯然小命也難保，所以五蘊本身並不是一個問題，更談不上是不好的東西。
那麼五蘊為什麼會成為一個問題呢？也就是說，人為什麼會因為五蘊的運作而產生煩惱？因為人被大三世積累的業力牽引，而宇宙中客觀存在正負能量的較量，所以人會產生各種的慾望和執着。
每個人的業和因緣是不同的，所以可以看到每個人五蘊的運作都有它特定的軌跡。例如，同樣是去觀看同一場歌舞表演，有的人可能會覺得很無聊，因為他更喜歡研究自然科學，有的人可能會非常享受，因為他偏愛藝術，有的人或許會感慨和失落，因為他曾經也夢想成為一位舞蹈家，卻由於種種原因不能如願...
色、受、想、行、識，一連串自然的運作，當你看到一個現象，就會產生你所習慣產生的覺受，進而開始取相分別，由此而產生相應的意志力和行動，隨即在識蘊產生反映到八識，在染分種下業的種子，而業的種子的積累所形成的業力，將不斷在你面對相應境界之時“強制性”地將你拉近五蘊運轉的這一個怪圈，或許這一個怪圈，也就是我們稱之為輪迴的那一個怪圈。所謂“種子熏現行，現行熏種子”。
那麼我們能否突破這個怪圈呢？分析五蘊的運作，從“色”到“受”這一個環節，還是在比較正常的範圍內的，條件反射式的反應，然而從“受”到“想”，卻是較為關鍵的一步，問題就是從這裡產生。世間法也說“一念天堂，一念地獄”，普通凡夫受業力牽引，不諳宇宙規律，思維充滿顛倒見，顛倒見指導下的行為造作，並由此所種下的惡業種子，就是輪迴的動力。如果我們可以通過正法的聞、思、修、證，在“想”蘊的這一個環節將凡夫顛倒見修正為符合宇宙規律的凈念，正思維、正念指導下的正行、正業，則能衝破這一個業圈，所謂思想決定命運。
三、人的十三層識，宇宙的四重多維度時空與五蘊的關係（上）
這裡所討論到的大三世，業力，五蘊的運作，很顯然都不僅僅是在人的六識範圍內發生的事情。要改變自己的業圈，衝破輪迴的束縛，當然也不可能只靠六識內的心理輔導就能做到。
我們必須首先明了的事實是，人除了眼、耳、鼻、舌、身、意這些普通人都可以感知到的前六識之外，還有六識以上的高層意識，祂們與前六識是完全不同維度時空的產物。以及宇宙是多維度的宇宙，宇宙除了前六識可以感知到的顯態世界，更有99.9999%的存在是人的前六識難以覺察的隱態世界，認識到這一點，才可能通過正確的修行確立起完整的宇宙觀，否則你連從六識起步的基礎都不會有。
更重要的是，這一切的前提，是要有一位合資格的俱德導師的指導，在導師的指導下聞、思、修證，才是正途。
人的識分為三個部分：
第一部分是前六識，可稱為知識，覺知，這是普通人都所熟悉的也是佛教顯教所研究到的意識層次；
第二部分是第七識末那識，第八識阿賴耶識，第九識庵摩羅識，這是佛教中的唯識，如來藏學派所研究到的三個識；
第三部分就是九識以上的第十識阿彌陀識，第十一識阿尼米塔，第十二識阿尼拉泊雪，第十三識阿拉卡絲那，就體現了密宗所研究的靈性生命層次，當這個十三識出現的時候，這個是最高層識，也就是聖密宗所研究的三個無相識。
這裡需要提到的是，第八識阿賴耶識有染、凈兩分，依佛教的觀點，人的俱生我執和俱生法執就潛藏在八識的染分之中，第七識末那識始終執着地認為八識染分中的俱生我執與俱生法執就是這一個“我”，反映在六識中，就形成了我們日常生活中的行為。
而第六識意識如果未經正確的訓練，根本察覺不到更高層識的存在，更不要說去破除俱生我執和俱生法執，只有當人修行證得阿羅漢果位，也就是進入第八識的凈分之中，才能超越俱生我執和俱生法執，到了八識的凈分，也就是到達了真妄的源頭，照見五蘊皆空。
依唯識理論，六識為“識”，七識末那為“意”，八識阿賴耶為“心”，故有八識心王之說，便即“意”指以“心王”支配五蘊的活動，而非由五蘊去障礙八識的運作。
四重多維度時空為漢傳密宗的宇宙時空觀，對應所有主動與被動修行的眾生的思想和精神狀態。
三、人的十三層識，宇宙的四重多維度時空與五蘊的關係（下）
四重多維度時空為：中陰時空，三昧時空，聖密時空，轉世時空。
四重多維度時空顧名思義相互重疊，具不同維度的差別，在特定的情況下可以在時空之間穿插，進行時空間的飛躍，從而獲得生命的解脫自在。
作為一名佛教徒而言，認識四重多維度時空，特別是認識中陰時空，掌握中陰時空的理論對修行實踐有非常實際的價值，能夠協助我們超越單一角度、單一平面的視野，而更立體、更多維度、更全面地關照宇宙實相。
依萬法唯識的角度來說，眼前之境均是心識之變現，因而可以說，五蘊及其反映的中陰時空是互為影響，互為因果的，眾生受業力牽引，不諳宇宙規律，因而造就身處的、五蘊所反映的多是負向的中陰時空。
然而如前文已經提到的那樣，五蘊性空，本無善惡，若能利用五蘊作對佛法的聞、思、修、證，則能在四重多維度時空中，特別是大多數眾生所處的中陰時空中升起種種利他之大用，達真了義。
四、照見五蘊皆空，度一切苦厄（上）
大聖 釋迦牟尼佛祖的原始經教之一《雜阿含經》第一經說：“如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：常觀色無常，如是觀者，則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證。我身已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”
這段經文教導我們如實關照物質世界及人身心的各個層面都是無常的，以正觀、正思維放下一切執着，就會得到真正的解脫。
對於最後幾句話“我身已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”的詮釋，聲聞乘、緣覺乘、大乘和密乘有完全不同的理解，聲聞乘的解釋是我不會再次地出生，我這個清凈的修行已經確立了，照見五蘊皆空了，應當完成的都已經完成，自己知道不會再受輪迴，而作為密內密的聖密宗的解讀則是 我的修證已經可以達到虹化的水平，虹化了以後，通過四重多維度時空，再轉世回來的時候，已經照見五蘊皆空，不會再被五蘊所迷惑，回到僧團中要度盡一切眾生。
試想，如果說已經正觀無常，放下了一切執着，照見了五蘊皆空，那麼所謂的“放下了一切執着”轉而卻又去執着一個涅槃的境界，執着於自己往生西方極樂世界脫離煩惱而不再回到世間度眾，這本身就是一個執着俱生我執的有所求的發心，怎麼可以證得以清凈無我為前提的涅槃聖果呢？
《嘛哈般若波羅密多心經》云：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這裡實際上已經包含着虹轉法門，照見五蘊皆空，首先自解脫，自己脫離了煩惱，無所畏懼自解脫，衝破了五蘊的業圈，以自己清凈、無我、調伏、精進的行動進入涅槃的境界，這一個涅槃的境界是虹轉法門的境界，是“度一切苦厄”的境界，“度一切苦厄”是佛教修行者的根本方向和目標，沒有確立這一個根本，難免一切發心及行動為俱生我執所纏縛，連自我的解脫也無法達到。
四、照見五蘊皆空，度一切苦厄（下）
前文已經提到，聖密宗所研究的是人九識以上的靈性生命。人的色身生命是無常的，速朽的幻相，唯有靈性生命才是永恆的。虹轉法門是聖密宗的根本法門，所體現的就是對眾生永恆的靈性生命的極終關懷。若能夠利用這有限的、短暫的、速朽的人生，投入虹轉法門的修行，借幻修真，就能提升自己的靈性生命，以及用自己修行所積累的靈性功德，幫助更多的眾生。
虹化有三種不同層次的虹化，即極終善性虹化，般若智證虹化，悲心慈證虹化。三種不同層次的虹化體現了救度各種不同的眾生，尤其是普世法門悲心慈證虹化，人人可修，人人可證，徹底將似只可為極少數人證得的虹化變為普遍而可以被更多眾生享用的法門，這依靠的就是根本導師及歷代聖祖師佛的靈性功德的加披。
虹化和轉世法門，因為有了聖密家庭的設施而得到切實和具體的保證。聖密家庭在外相上顯現家庭形態，父母形態，然而其本質卻是為承接轉世聖者轉世再來的諸部聖密設施，如《佛說內藏百寶經》所言：“菩薩不從父母構精所生，其身化作，譬如幻示現父母，隨世間習俗而入，示現如是。”聖密家庭的設施，猶如發射衛星上天又準確收回一樣，可以保證定量，定性，準確無誤的虹化和轉世。
聖密家庭的設施，又同時以這一方便法門適應不願剃度出家的眾生追尋永恒生命自在解脫的需求，從而使“度一切苦厄”得到真正實現。否則，只有出家修道，沒有在家人行道，佛法就成了無源之水，無根之木。
（全文完）