[論文摘編]
（三）靈性五觀是唯物而非唯心的
2023年，弟子們有聖緣參加了第二屆中國漢傳佛教密宗國際學術研討會，聆聽了多位部級領導闡述了他們在各自的領導崗位上，如何以社會主義核心價值觀為引領，以堅守中華文化立場、傳承中華文化基因為前提，促進佛教在治國安邦中發揮積極作用的心得和教誨。弟子們最深的感悟是，與會領導們都殷切地祈望 佛祖極終善性的慈悲和智慧開創的佛法，能夠給芸芸眾生帶來切實的受用，能夠在當下構建人類命運共同體的推進中，更好地發揮佛教正能量，促進世界和平、人類和諧、社會安定、人民安康。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊在第二屆中國漢傳佛教密宗國際學術研討會上，重點闡述了靈性五觀等佛教十二教觀，即：
人間佛教的信仰觀，人間佛教的節儉觀，人間佛教的因果觀，人間佛教的修學觀，人間佛教的眾生觀，人間佛教的因緣觀或者稱緣起觀，人間佛教的生滅觀。
佛教靈性觀包括五大部分：一、人間佛教靈性佛教的生命觀 二、人間佛教靈性佛教的修持觀 三、人間佛教靈性佛教的世界觀 四、人間佛教靈性佛教的宇宙觀，五、人間佛教靈性佛教的價值觀。
佛教十二教觀中的靈性五觀和最初的佛教根本教義的五觀之間，不僅沒有絲毫的衝突，而且是相輔相成，沒有你高我低的區別。不同的教觀適應於不同根器的眾生，不同的教觀對應各種因緣的人，各種因緣的人具有各種的根器。所以，不同根器的人則學不同根器的法。
十二教觀諸觀各不相違，諸觀是一個不連續的整體，對推動建設當代人間佛教思想體系，深化當代人間佛教的靈性思想體系，具有重要的科學意義，並進一步深入了對佛教的研究，從而夯實了佛教的理論。
每一個佛教流派都有其教相、事相、戒相、圓相，但是不同的佛教有不同的舍取，有的重教相輕事相、戒相、圓相；有的重事相，輕教相、戒相、圓相；有的重戒相，輕教相、事相、圓相；有的側重圓相。其實，每
從中國佛教發展路徑來看，最初佛教傳進中國時，之所以把佛教視為一種玄學來學，即是對佛教的圓相過於重視，而對教相、事相、戒相卻忽略了，因此把它視為一種玄學。
首先要從教相中慢慢地過渡到事相，再從事相中慢慢地着重突出戒相，消除我們由凡轉聖道途上的一些障礙。最後三相俱全的時候才會出現圓相。
圓相即是人們津津樂道的所謂神通。神通力是客觀存在，只要教相、事相、戒相三相俱足，圓相自然地會出現。
本質而言，教相應該是靈性的教相，而靈性的教相是有物質基礎的，即炁量子。
質言之，七千四百萬脈道和七千四百萬億炁量子絕對不是唯心主義的。靈性的教相基礎於唯物主義，基礎於七千四百萬脈道、七千四百萬億炁量子的瑜伽。和誰瑜伽？就是人和宇宙主動的瑜伽。
人和宇宙主動的瑜伽如何進行？就是在事相中加以體現。所以中國漢傳佛教密宗所奉行的教相是靈性的教相，所執行的事相是靈性的事相。因此這才有靈性的生命觀。
靈性的生命觀就是靈性的教相。靈性的修持觀就是靈性的事相。由凡轉聖，把一個凡夫自我改造成為一個聖者，就是靈性的戒相。當靈性的教相、靈性的事相、靈性的戒相，三相俱足時，第四相靈性的圓相便自然地出現。
因此，現代科學提出來的平行宇宙及平行宇宙中的疊加狀態，這些都是屬於靈性的圓相所產生的。
克實而言，修持就是要以靈性的教相、靈性的事相、靈性的戒相、靈性的圓相，如如運用。這個如如運用也就是用靈性的五觀進行我們神聖的操作，這樣我們的修行便會成功。
這就需要我們有正確的靈性教相、靈性事相、靈性戒相、靈性圓相，由此四相的圓滿便成就了靈性的價值觀。
綜上，靈性五觀是唯物的，而不是唯心主義的。因此，如果把唯物主義的靈性五觀，曲解為唯心主義的，那麼就根本上歪曲了中國漢傳佛教密宗救度眾生的根本目的，這是有百害而無一利。
相信夯實我們靈性的教相，是我們首先要努力爭取成就的事。這對構建人類命運共同體將是一個切實可行的助推；是切實可行的一種宗教狀態，切實可行的一種宗教過程。
因此，於現代人而言，中國漢傳密宗的四相，具有非常實際的意義，能夠助力構建人類命運共同體，推進“一帶一路”，將各國人民團結在一個靈性目標上。這是對靈性五觀進一步的詮釋。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊的上述闡弘，不僅獲得了與會領導們的一致贊同和高度評價，亦令行者們進一步領悟到，樹立並踐行靈性的生命觀、靈性的修持觀、靈性的世界觀、靈性的宇宙觀、靈性的價值觀等十二教觀，是“度一切苦厄”護佑人類和諧、世界和平之靈性保障。
不言而喻，靈性五觀等十二教觀亦是中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教之靈性特質，及成功走向世界之圭臬和要旨。
故而，弟子以為將中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教義及其在全世界弘傳之圓滿行持與大家分享，相信對"創新佛教文化、推動中國佛教和中華文化走向世界，不斷開創佛教中國化的新境界"，及對推動世界佛教密教之發展和升起護國佑民之大用，定有現實的借鑒作用和深刻的靈性啟悟。