[感悟]1/2
“清净、无我、调伏、精进；教相、事相、戒相、圆相”这是圣密宗古梵密金刚禅佛教的两贴圣方、八味圣药，也是每一位圣密行者修行的基础准则。然而，如何真正做到“清净”这一修行的根本，弟子却一直心存疑虑。
清净首先是停止“停止思维的浊流”，不去分别,不去乱想。
最近重温了师父的第611次圣密龙讲，师父在龙讲中解答了这个问题。师父开示：“我们经常讲圣密宗行者要清净、无我、调伏、精进。有的行者也往往要来问，我们怎么样能够达到清净？怎么样达到清净，在《十轮经》里头最初就是教你怎么样修行证入禅定。而这个证入禅定，如何证入禅定？因为你如果不禅定，就是成不了佛道的，成就不了即身成佛的佛道。所以《十轮经》最初就教行者一个从浅到深的方法。从浅到深的方法，祂的口诀也是很简单，六个简单的步骤：数，第二是随，第三是止，第四是观，第五是转，第六是净。到了这六步，就可以达到清净。”
师父还从圣密宗下的角度对这六个步骤进行了更深层次的详细解密。
《十轮经》所讲的这六个步骤，看似简明，其实涵义深远。在不断修学的过程中，弟子对此六字要诀有了些许浅薄的感悟，在此向师父作一汇报，祈请薄伽梵师尊圣正、加持、遮止、考察！
一、数——观息与觉知之门
“数”，常被解释为“数息观”，也就是以呼吸为对象，通过数息的方式引导心念归一，使意识由散乱走向集中。这是打开心性之门的钥匙。《十轮经》虽然以“数”为首，但它并非仅止于数息本身。圣密宗中“数”的内涵远比单一的观息更为深邃。
在密教修行中，“数”往往牵涉到法界的结构，比如“圣密十法界”“十三层识”等。这些“数”不只是算术意义上的单位，更是我们内心世界的坐标系统。通过观数，我们不只是练习止息，更是在校正心识、认知结构，使其符合佛法宇宙观的格局。
因此，真正的数是进入第七识净分，到达第八识净分，进而进入第九识庵摩罗识，直到十三层识，与宇宙瑜珈在一起。
二、随——随教而行，不退不转
“随”字，表面上是“跟随”的意思，实则意味着一种身心的彻底皈依——随佛所教，随圣道行，随法而不退转。这让我想到密宗讲“师法本尊佛”三宝三依，圣密宗是五皈依，若不生起随顺之心，便无法踏实走上修行之路。
初学时，弟子也曾三心二意，今天喜悦修行，明天却因世间琐事而散乱退怯。那时以为是自己“懒惰”，懒惰的根源是被宇宙负能量所俘获，因此，没有真正生起“随”的心，是对圣教没有生起全然的信赖与交托。
《十轮经》所言的“随”，是七地菩萨所证的不退转心，而我们虽然远未至彼地，但有在 薄伽梵 师尊慈悲加持下的“七地起修，八地圣行”，只要我们如法如律，精进修持，每天愿意多念一遍经文，多思惟一次教义，做好五皈依，都是“随”的实践。
随，是以清净之心随顺宇宙，遵循宇宙规律。并没有半点的被动与服从，而是一种清净的信念实践——愿我随圣言不动摇，愿我心随正法而清净、无我。
圖为:一九二八年中國嵩山少林寺內供奉的跋跎 祖师圣像。年3月15日，冯玉祥下悍将石友三率部，攻少林寺被军阀焚毀。
三、止——止恶念、止诸轮、止惑流
第三步“止”，是整个修行结构的支点。没有止，就无法“观”、无法“转”、无法“净”。
在《十轮经》中，止不是一般的静坐止念，而是止“十轮恶念”。这让我深受震动：止，不是止妄念而已，而是止杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴、慢、疑等一切内心的恶性习气。真正的止，是调伏，是让烦恼停下来，而非仅仅将心“按住”。
圣密宗金刚禅佛教讲“不生气”就学到了金刚禅。清净、无我就不会起贪心，也不会起嗔心。清净、无我之心时，面对他人误解，其实正是众生替自己积功德之时，正如《金刚经》中所言“受持读诵此经， 若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道， 以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”清净即是“止”。
止，是不让恶念发展；止，是为观提供明镜；止，是自心归零，是空性的初步体验。以圣密宗而言，清净即是“止”，能清净才能学圣密法。而此清净下，在 薄伽梵 师尊的加持、遮止下，能够直达Vimalakirti净识。这远超“不让恶念发展”，是灵性觉悟的实践。
四、观——观自在，观万法，观如幻
“观”是密宗修行最核心的步骤之一。若说“止”是将心调伏，“观”则是将心提起。圣密宗常言“观薄伽梵”，其实就是将觉照之光对准佛陀的觉性、菩萨的智慧，并由外观而转入内观，观自心如实空净、无所住。
起初学习观法时，弟子容易陷于形式。直到有一次在听师父讲解《心经》时，弟子才对“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”有了些许体悟。
圣密宗有十大观，导向圣密佛境、圣佛密境之修行。此观并非六识之意识之观，而是安住于佛的智慧状态中去“观见”一切。观心的妄动、观境的变化、观法界的缘起——在观之中，身心化为光明空性，一切外境亦皆如幻。这些“观”是非常初步的，并非圣密宗的真正的修持之法。清净是前提，在 薄伽梵的加持、遮止下有修持是言语道断，心行绝处。
清净则超越一切烦恼，“观”非六识之观，是七识末那识之上之观。清净了，超越了眼耳鼻舌身意，那么，也就没有了“烦恼”。通过观，我们才能超越眼前的束缚，看到本性佛在自己心中自然显现。
五、转——转烦恼为菩提，转念为智慧
若说“止”是防止，观是觉知，那“转”便是圣者的技艺，是凡夫向圣者的转化技术。
“转”不是压抑烦恼，而是让烦恼升华为道用。就如同大火可以毁灭，也可以煮饭。密宗特别强调“转识成智”，就是这个意思。贪转为愿力，瞋转为智慧，痴转为空性理解，慢转为悲愿力，疑转为深信正法。
《楞严经》云，若能转物，即同如来。 同时又讲到“理可顿悟，事须渐修。”圣密宗修的是“大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧”，以此为基础，本身就超越了一切，在清净大光明之中，一切都是以救度众生为已任的修持实践，自然地面对一切的好、坏都是修持过程中，被宇宙光明所照，一切黑暗无不被光明所驱散。
因而，“因人言语刺耳”之类都是些鸡毛蒜皮之事，更不在话下。不然，就即身成佛就会成为一句空话。因为，一切所遇，都将在毗卢遮那大日如来之光所照，处于一片光明之中。
转，是灵性功德的显现，而是觉照中生起的智慧选择。
六、净——清净心地，始入正修
最终一步是“净”，即清净。清净不是外在的干净，而是内心无染、无我、无执、无缚，是一种空性中生起的大清明。
这个“净”，是六步之中最不易达成的一步。因为它不是方法，而是前五步成功后的自然显现。净不是我们可以“努力达成”的目标，而是当我们真正完成数、随、止、观、转之后，清净就像阳光一样自然照进来。
弟子曾有一段时间陷入强迫追求“清净”的矛盾状态，总希望自己修持时“无念”、“无执”、日常中“不染”。结果却因为执着清净而更加不净。
直到某日修持时听到风中鸟鸣，心无分别，生出一念温柔的悲心，那一刻，忽觉心地空明，光明照心。
圣密宗讲“虹转法门”是由净而显，《十轮经》也以净为六字修行之终点，这不是巧合，而是实相之证。
“数、随、止、观、转、净”这六个字，看似是一条直线，实则是一个循环螺旋，不断深入。每一次“数”都更细致，每一次“观”都更深刻，每一次“转”都更柔软。最终，清净自然发生，无我自然现前，调伏由内生出，精进不由外求。
世间法的学问，是通过不断地染（熏习），一步一步地上升，犹如现代上学的教育系统一样。圣密行者可以通过个人的精进的努力，以坚定的信心力，来超越世间法的污染上升到 薄伽梵四眷属的种性地位。
圣密宗讲两贴圣方，八味圣药，清净是第一位，没有清净就不可能修持圣密宗。圣密宗的要求很高，但也很低，只要保持内心清净，然后一门深入，就不需要“数、随、止、观、转、净”，进入八地修行。是因为有 加持、遮止自他两力的修行，但行者最低要求是“清净”，有了“清净”，才有可能“无我”。
圖二为圣密法器架，本院各种会议开闭幕式必巡展用。