[感悟]1/2
“清凈、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相”這是聖密宗古梵密金剛禪佛教的兩貼聖方、八味聖葯，也是每一位聖密行者修行的基礎準則。然而，如何真正做到“清凈”這一修行的根本，弟子卻一直心存疑慮。
清凈首先是停止“停止思維的濁流”，不去分別,不去亂想。
最近重溫了師父的第611次聖密龍講，師父在龍講中解答了這個問題。師父開示：“我們經常講聖密宗行者要清凈、無我、調伏、精進。有的行者也往往要來問，我們怎麼樣能夠達到清凈？怎麼樣達到清凈，在《十輪經》裡頭最初就是教你怎麼樣修行證入禪定。而這個證入禪定，如何證入禪定？因為你如果不禪定，就是成不了佛道的，成就不了即身成佛的佛道。所以《十輪經》最初就教行者一個從淺到深的方法。從淺到深的方法，祂的口訣也是很簡單，六個簡單的步驟：數，第二是隨，第三是止，第四是觀，第五是轉，第六是凈。到了這六步，就可以達到清凈。”
師父還從聖密宗下的角度對這六個步驟進行了更深層次的詳細解密。
《十輪經》所講的這六個步驟，看似簡明，其實涵義深遠。在不斷修學的過程中，弟子對此六字要訣有了些許淺薄的感悟，在此向師父作一彙報，祈請薄伽梵師尊聖正、加持、遮止、考察！
一、數——觀息與覺知之門
“數”，常被解釋為“數息觀”，也就是以呼吸為對象，通過數息的方式引導心念歸一，使意識由散亂走向集中。這是打開心性之門的鑰匙。《十輪經》雖然以“數”為首，但它並非僅止於數息本身。聖密宗中“數”的內涵遠比單一的觀息更為深邃。
在密教修行中，“數”往往牽涉到法界的結構，比如“聖密十法界”“十三層識”等。這些“數”不只是算術意義上的單位，更是我們內心世界的坐標系統。通過觀數，我們不只是練習止息，更是在校正心識、認知結構，使其符合佛法宇宙觀的格局。
因此，真正的數是進入第七識凈分，到達第八識凈分，進而進入第九識庵摩羅識，直到十三層識，與宇宙瑜珈在一起。
二、隨——隨教而行，不退不轉
“隨”字，表面上是“跟隨”的意思，實則意味着一種身心的徹底皈依——隨佛所教，隨聖道行，隨法而不退轉。這讓我想到密宗講“師法本尊佛”三寶三依，聖密宗是五皈依，若不生起隨順之心，便無法踏實走上修行之路。
初學時，弟子也曾三心二意，今天喜悅修行，明天卻因世間瑣事而散亂退怯。那時以為是自己“懶惰”，懶惰的根源是被宇宙負能量所俘獲，因此，沒有真正生起“隨”的心，是對聖教沒有生起全然的信賴與交託。
《十輪經》所言的“隨”，是七地菩薩所證的不退轉心，而我們雖然遠未至彼地，但有在 薄伽梵 師尊慈悲加持下的“七地起修，八地聖行”，只要我們如法如律，精進修持，每天願意多念一遍經文，多思惟一次教義，做好五皈依，都是“隨”的實踐。
隨，是以清凈之心隨順宇宙，遵循宇宙規律。並沒有半點的被動與服從，而是一種清凈的信念實踐——願我隨聖言不動搖，願我心隨正法而清凈、無我。
圖為:一九二八年中國嵩山少林寺內供奉的跋跎 祖師聖像。年3月15日，馮玉祥下悍將石友三率部，攻少林寺被軍閥焚毀。
三、止——止惡念、止諸輪、止惑流
第三步“止”，是整個修行結構的支點。沒有止，就無法“觀”、無法“轉”、無法“凈”。
在《十輪經》中，止不是一般的靜坐止念，而是止“十輪惡念”。這讓我深受震動：止，不是止妄念而已，而是止殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴、慢、疑等一切內心的惡性習氣。真正的止，是調伏，是讓煩惱停下來，而非僅僅將心“按住”。
聖密宗金剛禪佛教講“不生氣”就學到了金剛禪。清凈、無我就不會起貪心，也不會起嗔心。清凈、無我之心時，面對他人誤解，其實正是眾生替自己積功德之時，正如《金剛經》中所言“受持讀誦此經， 若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道， 以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”清凈即是“止”。
止，是不讓惡念發展；止，是為觀提供明鏡；止，是自心歸零，是空性的初步體驗。以聖密宗而言，清凈即是“止”，能清凈才能學聖密法。而此清凈下，在 薄伽梵 師尊的加持、遮止下，能夠直達Vimalakirti凈識。這遠超“不讓惡念發展”，是靈性覺悟的實踐。
四、觀——觀自在，觀萬法，觀如幻
“觀”是密宗修行最核心的步驟之一。若說“止”是將心調伏，“觀”則是將心提起。聖密宗常言“觀薄伽梵”，其實就是將覺照之光對準佛陀的覺性、菩薩的智慧，並由外觀而轉入內觀，觀自心如實空凈、無所住。
起初學習觀法時，弟子容易陷於形式。直到有一次在聽師父講解《心經》時，弟子才對“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”有了些許體悟。
聖密宗有十大觀，導向聖密佛境、聖佛密境之修行。此觀並非六識之意識之觀，而是安住於佛的智慧狀態中去“觀見”一切。觀心的妄動、觀境的變化、觀法界的緣起——在觀之中，身心化為光明空性，一切外境亦皆如幻。這些“觀”是非常初步的，並非聖密宗的真正的修持之法。清凈是前提，在 薄伽梵的加持、遮止下有修持是言語道斷，心行絕處。
清凈則超越一切煩惱，“觀”非六識之觀，是七識末那識之上之觀。清凈了，超越了眼耳鼻舌身意，那麼，也就沒有了“煩惱”。通過觀，我們才能超越眼前的束縛，看到本性佛在自己心中自然顯現。
五、轉——轉煩惱為菩提，轉念為智慧
若說“止”是防止，觀是覺知，那“轉”便是聖者的技藝，是凡夫向聖者的轉化技術。
“轉”不是壓抑煩惱，而是讓煩惱升華為道用。就如同大火可以毀滅，也可以煮飯。密宗特彆強調“轉識成智”，就是這個意思。貪轉為願力，瞋轉為智慧，痴轉為空性理解，慢轉為悲願力，疑轉為深信正法。
《楞嚴經》雲，若能轉物，即同如來。 同時又講到“理可頓悟，事須漸修。”聖密宗修的是“大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧”，以此為基礎，本身就超越了一切，在清凈大光明之中，一切都是以救度眾生為已任的修持實踐，自然地面對一切的好、壞都是修持過程中，被宇宙光明所照，一切黑暗無不被光明所驅散。
因而，“因人言語刺耳”之類都是些雞毛蒜皮之事，更不在話下。不然，就即身成佛就會成為一句空話。因為，一切所遇，都將在毗盧遮那大日如來之光所照，處於一片光明之中。
轉，是靈性功德的顯現，而是覺照中生起的智慧選擇。
六、凈——清凈心地，始入正修
最終一步是“凈”，即清凈。清凈不是外在的乾淨，而是內心無染、無我、無執、無縛，是一種空性中生起的大清明。
這個“凈”，是六步之中最不易達成的一步。因為它不是方法，而是前五步成功後的自然顯現。凈不是我們可以“努力達成”的目標，而是當我們真正完成數、隨、止、觀、轉之後，清凈就像陽光一樣自然照進來。
弟子曾有一段時間陷入強迫追求“清凈”的矛盾狀態，總希望自己修持時“無念”、“無執”、日常中“不染”。結果卻因為執着清凈而更加不凈。
直到某日修持時聽到風中鳥鳴，心無分別，生出一念溫柔的悲心，那一刻，忽覺心地空明，光明照心。
聖密宗講“虹轉法門”是由凈而顯，《十輪經》也以凈為六字修行之終點，這不是巧合，而是實相之證。
“數、隨、止、觀、轉、凈”這六個字，看似是一條直線，實則是一個循環螺旋，不斷深入。每一次“數”都更細緻，每一次“觀”都更深刻，每一次“轉”都更柔軟。最終，清凈自然發生，無我自然現前，調伏由內生出，精進不由外求。
世間法的學問，是通過不斷地染（熏習），一步一步地上升，猶如現代上學的教育系統一樣。聖密行者可以通過個人的精進的努力，以堅定的信心力，來超越世間法的污染上升到 薄伽梵四眷屬的種性地位。
聖密宗講兩貼聖方，八味聖葯，清凈是第一位，沒有清凈就不可能修持聖密宗。聖密宗的要求很高，但也很低，只要保持內心清凈，然後一門深入，就不需要“數、隨、止、觀、轉、凈”，進入八地修行。是因為有 加持、遮止自他兩力的修行，但行者最低要求是“清凈”，有了“清凈”，才有可能“無我”。
圖二為聖密法器架，本院各種會議開閉幕式必巡展用。