薄伽梵 智及維摩詰 師尊
華語廣播聖密龍講
2013年2月2日星期六 第227次聖密龍講
不起滅定 三乘虹化
2013.02.02 第227次薄伽梵師尊聖密龍講
薄伽梵 智及維摩詰 師尊
華語廣播聖密龍講
2013年2月2日星期六 第227次聖密龍講
不起滅定 三乘虹化
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好！阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
今天， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將予我們繼續地解密《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》有關的法理以及經文。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖密龍講的聖示。阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
各位聽眾大家好！
今天是2013年2月2號，第227次聖密龍講。
今天我們的討論，是應聽眾們的來信，要求多講一點《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的一些內容。
有一位新修的菩薩也提出了，他的爸爸知道他開始在學佛教，就對他說：「佛教這一個宗教學不得。因為佛教所講的東西，都是不通世間法的常情。」
他還說：「那xx教多好，又沒有吃肉的限制，又沒有結婚的限制，生活自由自在。」這位新修的菩薩，對他父親的教導，無言以對，不知道怎麼說、怎麼辦才好。
其實，佛教本身並不對佛教徒限制吃葷或者吃素，限制佛教徒不可以結婚。因為眾生八萬四千不同的根性，根性不同，佛教所採用的教法，也有種種的不同。
比如說，原始佛教，祂基本要領提出來，就是從四聖諦出發，〝苦集滅道〞，以考察眾生在生命過程中的痛苦，而以解決痛苦、獲得喜悅快樂為目的，而設立的這樣一個宗教。
後來到了大乘佛教。大乘佛教的理念就具有更廣大的內容。
到了金剛乘，為了揭開隱態世界的奧秘，因此， 佛祖的教法開始深入。特別是到了Tantrayana，也就是無相密乘，對於許多宇宙奧秘的教法有更廣大、更深遠的內在揭露。
我們今天想唸一段《維摩詰經．第三品》，第三品就是《弟子品》。《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》第三品《弟子品》。
根據 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王 聖宗的慈悲聖密龍講教導，說：
「《弟子品》，實際上就是比第一品、第二品，更加明確佛梵持明僧團的歷史地位。」
《弟子品》一開始的時候就說了：
「爾時。長老維摩詰。自念。寢疾於床。世尊大慈。寧不垂愍。」
這裏就拉開了佛佛所共演的， 大聖 釋迦牟尼佛祖和 曼殊師利佛以及 薄伽梵 至極維摩詰 長老聯合共演的渡眾大戲。
長老維摩詰祂〝稱病〞在床，如 聖宗所開示的那樣：
大聖 釋迦牟尼佛祖和 維摩詰法身心語，相互之間瑜伽、溝通。這個在經文中也有所表示，經文是這樣講的：
「爾時。長者維摩詰。自念：寢疾於床。世尊大慈。寧不垂愍。佛知其意。」
這個〝佛知其意〞，也就是說， 佛和 維摩詰法身心語，無相瑜伽。這個無相瑜伽，普通人不知道，但是 大聖 釋迦牟尼佛祖知道了，所以就派祂的智慧第一的大弟子 舍利弗。經文是這樣說的：
「佛知其意。即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔。曾於林中。宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯。舍利弗。不必是坐。為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。」
這段話是什麼意思呢？ 佛祖和維摩詰──佛梵持明僧團的大長老，在經文中稱為〝長者維摩詰〞，也就是我們唸的〝長者維摩詰〞。這裏首先要注意到，這一個〝長者〞，祂實際上以世間法而言、當今社會而言，就稱之為〝長老〞；當時古天竺以佛梵持明僧團而言，這個就是〝眾所知識〞長者，既稱為〝長〞，也即是〝薄伽梵〞。
佛通過法身心語，與 維摩詰無相交流，然後 佛祖請祂的大弟子 舍利弗， 舍利弗號稱〝智慧第一〞，〝汝行詣維摩詰問疾〞。 佛祖金口說，長老---佛梵持明的長老 維摩詰〝生病〞了，祂很需要人們去看看祂。那麼祂就差遣 舍利弗說，你去看祂吧。
這個經文上，在這裏，〝舍利弗白佛言〞，也就是 舍利弗告訴 佛說：「世尊。我不堪任詣彼問疾。」祂說，我沒有這個資格去問、探望祂的疾病。
「所以者何。憶念我昔。曾於林中。宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯。舍利弗。不必是坐。為宴坐也。」
這句話什麼意思呢？ 舍利弗當時就報告 世尊，我呢，沒有資格去問祂的疾病。回憶到我不久之前，曾經於樹林下修行。（這修行就稱為〝宴坐〞，修行是〝靈性的聖宴〞，所以就稱之為〝宴坐〞。祂在樹下宴坐，享受這個靈性聖宴。）
這個時候，佛梵持明的 維摩長者、 維摩長老、維摩詰長老就來到了祂的身邊，對 舍利弗說：
「唯。舍利弗。不必是坐。為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。」
這句話，是佛梵持明的長者、長老 薄伽梵 至極維摩詰 Maha Thero 這個時候對 舍利弗進行了教育。直截了當地針對 舍利弗在享受修行的靈性聖宴的時候而發表的。
祂第一句話就是說：「不必是坐。為宴坐也。」祂說，你的修行啊，不必這樣坐在那裏，真正的修行並非是這樣的。
對於《維摩經》的這一句話，在過去有許多大乘的菩薩進行解經，解釋這句話，解釋來解釋去，也都有很多的議論。
根據 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王所講的聖密龍講開示，祂說：這裏的宴坐、不必宴坐，〝不必〞，是像你，就是指 舍利弗這樣的宴坐，這到底是指什麼呢？實際上， 聖宗開示說，實際上這裏宴坐是指〝動、靜禪陀羅尼〞。
動、靜禪陀羅尼---包括了動禪陀羅尼，包括了靜禪陀羅尼，還包括了身、口、意三密陀羅尼。當然，由於身、口、意三密陀羅尼的操作，和動禪陀羅尼的操作以及靜禪陀羅尼的操作，那個才是真正的靈性聖宴。如果你沒有嘗到這一個靈性聖宴的、真實的靈性聖宴的真味，那麼你這個宴坐就是錯了。因此就告訴祂，你不必這樣去宴坐。經文是說：「唯。舍利弗。不必是坐。為宴坐也。」
所以看起來，這一個 薄伽梵 至極維摩詰 Maha Thero，是佛梵持明的大長老、天口長老，因此祂一開口，就把 舍利弗的教相、事相來了一個〝顛覆性〞的解釋。至極維摩詰 Maha Thero，顛覆性的解釋是非常驚人，而且解釋以後，又緊接著一系列的擲地有聲的教相。
經文是這樣說的：「夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。」
這句話就是這樣說了，那什麼是宴坐呢？那我告訴你，如果能做到〝不於三界現身意〞，那個才〝是為宴坐〞。這句話翻譯成現代語就是，要無相悉地乘，也就是說，要像佛梵持明僧團那樣無相成就，以陀羅尼來表現秘密的身、秘密的口、秘密的意，密行陀羅尼，密行身、口、意陀羅尼──密行身陀羅尼、密行口陀羅尼、密行意陀羅尼，這樣的才是稱為宴坐。所以經文就說〝不於三界現身意，是為宴坐〞。這句話比剛才前面的一句話，更為具體、更為原則。
現在聽一下祂的第三句話：「不起滅定。現諸威儀。是為宴坐。」這句話是什麼意思呢？〝不起滅定。現諸威儀〞，這個〝滅定〞是什麼法門？
〝滅定〞法門，是高於〝四禪八定〞之上的法門。根據經典的記載，修行到了這一個境界，已經可以稱為〝無我無性---捨壽〞，因此稱為是〝無性定〞。
對於這一個〝滅定〞高於〝四禪八定〞之上，在部派佛教之中有過激烈的爭論、討論，這個〝滅定〞究竟是怎麼個相狀？討論不得要領。
而在這一個時候，長者 維摩詰，藉著佛梵持明僧團在毗耶離城的推廣，因此，祂直截了當地把〝不起滅定〞這句話表現出來。沒有起滅定，但怎麼能現諸佛的威儀呢？這究竟是一個什麼意思？
聖宗就在這裏做了一個非常精闢的解釋， 聖宗慈悲聖密龍講開示，祂說，〝不起滅定〞，此地所謂的〝滅定〞，實際上〝不起滅定〞就是指虹化。
聖宗開示，祂說〝不起滅定〞，實際上就是指三種的虹化：
極終層次的是〝極終善性的慈悲和智慧的虹化〞，簡稱〝極終善性虹化〞；
第二層次的虹化，就是〝般若智證虹化〞；
最為廣大、最為普遍的，就是〝悲心慈證虹化〞。
這三種虹化，修行的方法不同，渡眾的目的不同，根器不同，歷史使命不同，因此示現三種虹化，這三種虹化都是究竟虹化。
因為在〝滅盡定〞裏，對於人在臨終狀態將會是怎麼一個性狀，可以介紹得非常的清楚。因為在〝滅盡定〞裏頭，在原始佛教時期，早期的時候，《阿含經》的記載，又稱之為〝想受滅定〞，或者稱之為〝想知滅定〞，是出於四禪四無色定之上的，並共稱為〝九次第定〞。
這個〝九次第定〞，或者包含著七種的觀想的方法：
內有色想，觀外色；
內無色想，觀外色；
淨解脫身作證，這是第三種；
第四種，就是空無邊處；
第五種，識無邊處；
第六種，無所有處；
第七種，非想非非想處；
而成為〝八解脫〞。
這個就是早期原始佛教時期， 大聖 釋迦牟尼佛祖親口宣說的七種觀法，作為佛教的思想指引。這其中七種思想，實際上就是和佛梵持明的虹化法門是相輔相成的。虹化法門只不過是表現出更為究竟、更為了義、更為圓滿。
因此， 維摩詰就教育 舍利弗說：「唯。舍利弗。不必是坐。為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定。現諸威儀。是為宴坐。」這個就是指，把臨終最後的關頭，不必通過四禪十八天而進入這個〝滅盡定〞，現諸佛的威儀，只需要精通虹化的法門。
虹化法門，總共分三個形態，這三個形態都是一樣的、無二無別的，只不過是根器不同，所採用的方法不同而已。
第一，是極終善性虹化；
第二，是般若智證虹化；
第三，是悲心慈證虹化。
以三種虹化來示現諸佛的威儀。
很顯然，佛梵持明僧團的長老、長者 維摩詰 Maha Thero在教育 舍利弗的時候， 舍利弗對 維摩詰的教育無言以對，只能夠洗耳恭聽。因此，祂對 佛祖就講：「世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔。曾於林中。宴坐樹下。」
祂把聽到的 維摩聖者的教導，向 佛祖原本地、完完整整地報告了。這個還不是全部，更加重要、更加精彩的還在後面。
今天由於時間的關係，聖密龍講暫時結束，明天再見。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講聖示。我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的龍講聖示。
謝謝 薄伽梵 師尊！阿彌陀佛！
深深爱表示: